A keresztség helyei - liturgikus és szentségi lelkész
1 - Rövid történet
A keresztelőkápolna a keresztség megünneplésére fenntartott hely, vagy a templom melletti épületben, vagy a templom belsejében, amelyet erre a rítusra terveztek. Eredetileg a keresztelő betűtípus (a latin fons-ból, vagyis a forrásból) a keresztelőkápolnában található templomon kívül volt, például Grenoble-ban, Lyonban, Fréjusban, Poitiers-ben, ahol még mindig léteznek. A legrégebbi keresztelőkápolna tanúskodik az elmélyülési rítus megvalósításáról (a "baptizein" jelentése "merülj, merülj").
A felnőttek keresztelésére a húsvéti vagy pünkösdi virrasztás során került sor, és a jelöltek száma és a beadás módja miatt nagy teret igényelt: a katekumenek letették ruháikat, mielőtt elmerültek volna a keresztelő medencében. A legtöbb helyen lementek néhány lépéssel a medencébe, és kijöttek a szemközti oldalra. Így ezzel a gesztussal szimbolizálták a Vörös-tenger átkelését, amely megszabadította a Mózes által irányított hébereket Egyiptom rabszolgaságától és bálványaitól.
Ugyanígy a merülés jelentette a Krisztussal való bűnért való halált, mert
Később, a felnőttek keresztelőinek szűkösségével, amikor az merítéses keresztséget elárasztották az effúziós keresztelés miatt (14. század), a keresztelő betűtípust a tornác vagy a narthex alá helyezték. Újabban a templom hátsó részébe költöztek a bejárati ajtó közelében, jelezve, hogy Krisztus az az igazi ajtó, amelyen keresztül a leendő megkeresztelt személyt meghívják, hogy lépjen be a keresztény közösségbe (Jn 10,9).
Ma a II. Vatikáni Zsinat eredményeként létrejött pálos liturgia, amelynek középpontjában az "Emmanuel vagy Isten köztünk" áll, hangsúlyozza a hívek közös papságát és a liturgiában való aktív részvételüket. A keresztség tehát egyházi cselekedet, mindenekelőtt közösségi cselekedet: a keresztség helye a gyülekezet számára nyitott területté válik, és ha lehetséges, a hívek teljes látókörébe. Azonban kevés egyház felépítése szerint felel meg az új követelményeknek, ezért a liturgikus elrendezés nehézségei, valamint egy ideiglenes és mobil eszköz hátrányai, amelyek kockáztatják a keresztség szimbolikájának szem elől tévesztését.
Beteg. La Chapelle d'Abondance, Saint-Maurice templom. Tervezés és helyreállítás Pierre Bajulaz
2 - A keresztelőkápolna, a szimbolikus építészet helyszíne
A keresztelőkápolna nem egy egyszerű kiegészítő bútor a templomban, mint például a szent vizes betűtípus vagy a gyóntatószék, hanem "szent helyet jelent, amelynek méltónak kell lennie az ünnepelt misztériumhoz", amint azt Roguet apát Construire et gondoskodjon a templomokról című művében (szerk. Cerf, Párizs, 1965, 80. o.).
Ez annyira igaz, hogy a 4. századtól a milánói Szent Ambrose azt ajánlotta, hogy a keresztelőkápolna építészeti elemei szimbolikusan nyolcszögletűek legyenek. Valójában a nyolcadik szám az ókori kereszténység számára, amelyet itt az egyházatyák befolyásoltak, az Úr feltámadását idézi fel, amelyet a hetedik nap, vagyis a szombat másnapján hajtottak végre. Így a katekumen, Krisztussal elmerülve a halálban a régi világban, újraéleszti önmagával az új életet.
Meg kell jegyezni, hogy a keresztelő betűtípusok már a 7. században megjelentek, és használatuk a 9. és a 10. századra is kiterjedt. "Mivel a keresztségi vizet csak húsvétkor és pünkösdkor áldották meg, ezért szükséges volt" - írja Norbert Hennique, hogy vigyázzon arra, hogy megóvja a szennyezéstől, így a fedelek is. Emiatt a tartályt két részre választották szét: az egyik megtartotta a víztartalékot, a másikat merítésre használták, ahonnan aztán a vizet le lehetett engedni. A keresztelés helyének kiemelésére kupolákat építettek a tartály fölé, miközben a fedél nyílszerűen emelkedett ".
Beteg. Meythet, Saint-Paul templom. Jacques Herrgott építész - bútortervezés Frédéric Garreau
3 - A memória helye
Jelenleg gyakorlati okokból és a fent említett közösségi követelmények miatt a keresztelő betűtípus némileg elvesztette elsődleges fontosságát. Ezek azonban nem csak bútorok vagy egyházi kellékek. Épp ellenkezőleg, jó azt jelenteni, hogy továbbra is megkeresztelkedésünk emlékhelyei maradnak, hogy tiszteletben tartják őket, és liturgikus és lelkipásztori referenciapontként maradnak, akárcsak az oltár. Ezért láthatónak és hozzáférhetőnek kell lenniük. Ez egy szent liturgikus hely, minden plébániatemplom lényeges eleme, amely az egyház hitében megkereszteltek születését jelzi, a par excellence élő emlékhelye.