A nők ábrázolása Voltaire "Candide" -jében; Hozzájáruló oktatási tér
Francia tanfolyam, Bruno Rigolt úr - Lycée en Forêt - Montargis (Franciaország). Online oktatási források - általános ismeretek
Tananyagok
A nő és az ő ábrázolásai
Candide-ban
Sztereotípiák és szexizmus
Bevezetés
Az egész világon lefordítva Candide-t egyhangúlag a Voltairean-féle "remekműnek" ismerik el, szélesebb körben pedig a felvilágosodás korának társadalomkritikájának emblematikus emlékműveként. Fölénytelen, felforgató, nagylelkű ez a filozófiai mese tehát az egyetemes irodalom azon klasszikusai közé tartozik, amelyet senki sem merne megtámadni az a döntő felmenő, akit az 1759-es megjelenése óta az ember jogainak nagy gondolatának kikényszerítéséhez vitt. Láttuk a korábbi tanulmány mennyire volt szükség ennek a tanulóregénynek a pusztán "filozófiai" terjedelmének relativizálására, mégis megfelelő volt üdvözölni Voltaire ideológiai szándékát, miszerint a spekulációval szembeszállt, az élet és az értékek új rendjét tettekkel és munkával abszolválja: valóban ezt az értelmet kell adni a kert híres metaforájának a harmincadik fejezetben.
Ezt mondva, mindezek miatt megfosztanánk-e magunkat a voltair-i szöveg kritikai újraszámolásától? Néhány szerző, és nem utolsósorban, például megmutatta, hogy Voltaire nem kerülte el a zsidó-keresztény erkölcs elleni harcával kapcsolatos sok sztereotípiát. Ennek bizonyítékaként Léon Poliakov munkáját veszem, aki Antiszemitizmus-történetében nem habozik Voltaire-ot más judeofób írók közé sorolni. Ezért úgy tűnik, hogy a Candide szerzője, bár kifejezetten elutasítja az etnocentrizmusokat, nem kevésbé a befogadott ötletek és néha a gondolat súlyos sodródásainak áldozata, amely ennek ellenére progresszív akart lenni, és nem volt más célja, mint az előítéletek elleni küzdelem. Konkrétabban a Nemzetközi Nőnap kapcsán meghívlak benneteket a Candide egyes szakaszainak szociológiai átértelmezésére, tekintettel a nők állapotára.
E filozófiai mese olvasásának nehézsége az, hogy megszabaduljon egy bizonyos impulzív olvasástól, amely a burleszk-regiszterre jellemző: valljuk be, a Candide-i nők minden gúny tárgyát képezik. A szerző mindenekelőtt egy bizonyos azonosító képet szab ki, amely e könyv paradoxonát és sikerét egyaránt képviseli, ennek ellenére meglehetősen sztereotip szerepekben erősíti az olvasókat: többet akarunk nevetni, mint gondolkodni, amikor például ezt a jól ismert szövegrészt olvassuk első fejezet:
"Madame la Baronne, aki körülbelül háromszázötven fontot nyomott, ez nagy figyelmet szentelt magának, és méltósággal tette a háztartás kitüntetéseit, ami még tiszteletre méltóbbá tette. Tizenhét éves lánya, Cunegonde színes, friss, kövér, étvágygerjesztő volt. "
Az irónia, Voltaire kedvenc fegyvere, teljes szerepet játszik itt: Cunégonde (aki csak tizenhét éves) nagyon tendenciózus, nevetséges, nem nemes bemutatása azonnal egyfajta fogyasztási tárgygá teszi., Az emberi „étel határán”. ”, A„ bőséges ”tészta, emellett emészthető! Mindez a színpadiasság, ha szabad így mondanom, „előétel” az olvasó számára is: itt a női test kitalált alakváltozása, annak eltúlzott fizikai plaszticitása nagyon kétértelmű jelentéshatást vált ki: a Cunégonde „étele” megjelenése bejelenti „Érzéki” étvágy, amelyet néhány sorral később Pangloss híres „kísérleti fizikaórája” alkalmával kifejezetten megemlítettek:
Egyik nap Cunégonde a kastély közelében sétálva, a parknak nevezett kis erdőben meglátta Pangloss doktort az aljnövényzet között, aki kísérleti fizikából tartott leckét édesanyja szobalányának, egy nagyon csinos kis barnának. Mivel Mlle Cunégonde nagyon kedvelte a tudományokat, légzés nélkül figyelte meg az ismételt tapasztalatokat, amelyeknek tanúja volt; világosan látta az orvos elégséges okát, következményeit és okait, és minden izgatott, elgondolkodtatót, megtanulási vágyat visszafordított, és arra gondolt, hogy ő lehet a megfelelő Candide oka, aki az övé is lehet.
A probléma itt az, amit a női test instrumentalizálásának fogok nevezni "filozófiai" célokból: természetesen azt fogják mondani, hogy Voltaire célja az arisztokratikus világ megtámadása, de a nehézség az alkalmazott eszközökből származik. a szerző hajlamos arra, hogy a nőkről torzított és megalázó képet alkosson vagy reprodukáljon, elsősorban fóliának használva? Egyes kommentátorok hangsúlyozták erről a részről, hogy Voltaire milyen fontosságot tulajdonít a női érzékiség "összetettségének" (1). De nem a Cunégonde lenne inkább a "fogyóeszközök" típusa? Nagyon csúfolt testtartási attitűdje alacsonyabbrendű pszichés testtartást is indukál, nincs pontosan „komplexitása”: érzékiség, képmutatás, butaság és passzivitás, a nő olyan feltételezett vonásai, amelyek képzeletbeli portréját rajzolják le, nagyrészt sztereotípiáktól függően. A Candide nyolcadik fejezete nagyon reprezentatív ebben a kérdésben:
"Az ágyban voltam és mélyen aludtam, amikor a mennybe esett az eső, hogy a bolgárokat gyönyörű Thunder-ten-tronckh-i kastélyunkba küldjék; lemészárolták apámat és bátyámat, és darabokra vágták anyámat. Egy magas, hat méter magas bolgár, látván, hogy ebből a látványból elvesztettem az eszméletemet, erőszakolni kezdett; ez arra késztetett, hogy visszajöjjek, visszanyertem érzékeimet, sikoltoztam, küzdöttem, haraptam, kapartam, ki akartam tépni a szemét erről a nagy bolgárról, nem tudva, hogy minden, ami apám kastélyában történt, valami szokásos: a brutális ember megszúrt, amelynek bal oldalán még mindig rajta vagyok. - Jaj! Remélem, hogy meglátom mondta a naiv Candide. - Látni fogja - mondta Cunegonde; de folytassuk. - Folytassa - mondta Candide.
Így folytatta történetének menetét: "Belépett egy bolgár kapitány, aki véresen látott engem, és a katona nem zavarta magát. A kapitány mérges lett a tisztelet hiányára, amelyet ez a brutális mutatott neki, és megölte a testemen. Aztán felöltöztetett, és hadifoglyot vitt a környékére. Mosogattam azt a néhány inget, amije volt, főztem; nagyon csinosnak talált, be kell vallani; és nem tagadom, hogy nem nagyon készült, és hogy fehér és puha bőre volt; Emellett kevés esze, kevés filozófiája: nyilvánvaló volt, hogy őt nem Pangloss doktor nevelte. Három hónap után, elvesztette minden pénzét és undorodott tőlem, eladott egy Don Issacar nevű zsidónak, aki Hollandiában és Portugáliában kereskedett és szenvedélyesen szerette a nőket. Ez a zsidó nagyon ragaszkodott hozzám, de nem tudott diadalmaskodni rajta; Jobban ellenálltam neki, mint a bolgár katona. A becsületes embert egyszer meg lehet erőszakolni, de erénye megerősödik. "