A szexuális forradalom, amely a vérfertőzés kísértésétől az aszkézisig "ered"
1 A "szexuális forradalom" kifejezés jelenlegi jelentése a szerelmi életet érintő tételek felszabadítására utal a pirulának és az abortuszhoz való jognak köszönhetően. De eredetileg a proletariátus forradalmával kapcsolatos projektről volt szó. A szovjet rezsim nem tulajdonított jelentőséget a szexualitásnak, csak annak kezdeti napjaiban, amikor még valamilyen kapcsolatban állt a pszichoanalízissel. Sőt, a freudo-marxizmus genezise ebben az időben megtalálható. Ez a tanulmány a bolsevikok által megkísérelt szexuális felszabadulás néhány részletét elemzi. Ez egy olyan projekt, amelyet a marxi családkritika következményeként kell értelmezni. Ebben az esetben fontos szerepet játszott Aleksandra Kollontai orosz feminista, aki részt vett a bolsevik forradalomban. A második elem a szovjet oroszországi pszichoanalitikus mozgalmat, pontosabban az óvodát érinti, ahol a szexualitás kifejezését elfogadták. Harmadszor Wilhelm Reichről, az akkori szexuális forradalom teoretikusának koncepciójáról van szó.
2 Marxban a szexualitás nem részesül független bánásmódban. Olyan mértékben érdekes, hogy a társadalmi kérdéseket figyelembe vegyék. Általában ez inkább a negatív társadalmi jelenségek dimenziója, például a prostitúció vagy a nők rabszolgasága. Bár úgy tűnik, hogy a marxi vulgátum arra utal, hogy a családnak el kell tűnnie, a kommunizmus atyái árnyaltabbak. Így a német ideológia e része: "A család még a XIX. Században is létezik, azzal a különbséggel, hogy a bomlás folyamata általánosabbá vált, nem a koncepció, hanem az ipar fejlődése miatt. verseny; még mindig létezik, bár feloszlatását már régóta meghirdették francia és angol szocialisták […] ”(Marx, Engels, 1845). A szavak inkább a család leromlását, valamint egyesek vágyának felismerését jelzik, hogy eltűnnek.
5 Aktivista szövegein túl A. Kollontai néhány novellát is hagyott, amelyek leírják a nőket, a szeretetet és a férfiakkal való kapcsolatokat a kialakulóban lévő szovjet társadalomban. A Három generáció szerelme című novella egyfajta elbeszélésnek szánja a szerző találkozását egy Apparatchik-baráttal, aki be akar vallani neki egy nehéz "családi drámát". A hősnő keserűen meséli, hogy legfiatalabb élettársa, Riabkov elvtárs és lánya, Genia "együtt szerettek" (uo.). A lányt főleg nagymamája nevelte, míg szülei nem élhettek együtt, a forradalom előtti nehéz időkben. A nagymama maga nőként kereste a függetlenséget, és a nagyobb szabadság és egyenlőség érdekében kampányolt. Így az anya természetesen a bolsevik forradalom támogatójává vált, lánya pedig a szovjet hatalom telepítése után társadalmi szerepvállalásba keveredett.
6 Először is meg kell jegyezni, hogy sem a lánynak, sem a szeretőjének nincs megbánása, és kijelentik, hogy ők sem szeretik egymást (uo.). Másodszor, a lány túlságosan elfoglaltnak tartja magát aktivista tevékenységeivel ahhoz, hogy beleszeressen, amit nem is bán. Akárhogy is, különösen szereti az anyját. Szeretné az ország vezetőit, és különösen Lenint (uo.). Így levonható a következtetés, hogy a mostohaapával való szerelem elmozdulás, az igazi tárgy a társadalmi vezető. Lenin magánemberként nem elérhető, de a forradalom vezetőjeként mindenki számára elérhetőnek kell maradnia. Úgy tűnik, hogy a szexuális közösülés az anya és a nagymama aktivizmusának implicit következménye is. Ha elfogadják a szexuális szabadságot és lehetséges az egyesülés, akkor miért ne az anya társával? A szovjet rendszer összefüggésében a dolgok bonyolultabbak, mert a szerzőt kritizálták e hír miatt. Hősnője az erkölcstelenség és a kicsapongás példája lett, szemlélteti a forradalom utáni szexuális sodródást.
8Azt tekinthetjük, hogy ez csak elszigetelt eset. A szexuális forradalom projektjét váratlan, valós képletekkel kell szembesíteni. Társadalmi szempontból ezt a helyzetet a szexuális felszabadulás nem kívánt korlátjának lehetne nevezni, amelyet a patriarchális vagy elnyomó társadalom jó része kíván. De úgy tűnik, hogy van egy bizonyos folytonosság a második típusú vérfertőzés és általában a kommunista tan között. A család kritikájának implicit hatása van a kollektív élet túlértékelésére. Ne feledje, hogy A. Kollontai perspektívája közelebb áll a marxi tanhoz, és nem befolyásolja közvetlenül a pszichoanalízis. Ugyanebben a bolsevik Oroszországban Freud elméletének dicsőségnapjai voltak.
9A pszichoanalízis jelenlétét Oroszországban 1910-től kezdve figyelték meg (Etkind, 1995), és fontosságának egyik hatása az óvoda létrehozása volt. Ez a projekt Freud elméletének egyfajta alkalmazását jelenti a kommunista társadalom nevében. Hamarosan kísérte az Orosz Pszichoanalitikus Társaság létrehozását, mindkettőt 1921-ben jegyezték be. A társaságba számos orvosi személyiség, de kiemelkedő bolsevikok is tartoztak (uo.).
Olyan projektről van szó, amely 1921 és 1924 között működött Moszkvában, és amelynek Freud is tudott. Az intézmény teljes munkaidőben, inkább otthonként működött, és a szovjet állam finanszírozta. A tizenkét beiratkozott, három és öt éves gyermek között többnyire nagy felelősséggel bíró szülők voltak az egyik pártban - köztük Vaszilij, Joseph Sztálin fia (uo.). Az otthon működése a moszkvai Pszichoanalízis Intézettől függött, vezetője, Schmidt Véra pedig pszichoanalízisre nyitott pedagógus volt. Az otthonban a gyerekekkel szembeni magatartás megengedő volt, és kizárta a tekintélyelvűség gyakorlását. Örömmel vették az infantilis szexualitás megnyilvánulásait, beleértve az onanizmust is. Végül az intézmény csak három év múlva, kifejezett indoklás nélkül bezárt.
11 A létesítmény igazgatója, Véra Schmidt az általa írt szövegekben felidézi az örömelv fontosságát a gyermekekben, a szexualitásuk tagadásának lehetetlenségét (1979a), amelynek megnyilvánulásai nagyon változatosak. Az intézményben az volt az elv, hogy az oktatásnak a gyermek viselkedésének megfigyeléséből kell kiindulnia. A célok a záróizom-szabályozás elérése és az ösztönhajlamok szublimálásának elősegítése voltak (uo.). A gyermekek átadásának fogadását is tervbe vették, de a pedagógusoknak nem kellett volna kifejezniük iránti szeretetüket, ami némi munkát igényelt önmagán. Elfogadták a lemondás lehetőségét nehézség esetén.
A projekt szervezése két új dimenziót hoz, a gyermekek szexualitásának közvetlen megfigyelését, valamint a kollektív és intézményi kontextust. Az együttélést feltételező gyermekek megfigyelése iskoláskor előtt. Bár Véra Schmidt írásbeli észrevételei kevéssé vannak jelen, ennek a dimenziónak bizonyos jelentősége volt, különösen a bolsevik forradalom szempontjából. A polgári család kritikájának következményei továbbra is implicitek, csakúgy, mint az a törekvés, hogy társadalmi struktúrát találjanak helyette. Másrészt Freud érzékeny volt az Oidipus-komplexum sorsára, mint kollektívra (Etkind, 1995), de számára a probléma tudományos, nem társadalmi jellegű volt.