Állam és vallás Európában összehasonlítva bpb

Az állam és a vallás viszonya nem mindenhol azonos Európában. Ralph Ghadban leírja az állam és az egyház, illetve Nagy-Britannia, Franciaország és Hollandia egyházai vagy vallási közösségei közötti történelmi fejlődést.

bevezetés

Mielőtt az egyes országokba - Nagy-Britanniába, Franciaországba és Hollandiába - bemennék, az állam és a vallás viszonyát általában ismertetem Európában. Formális szempontból a kapcsolatok három típusát lehet azonosítani:

Az említett besorolásnak inkább történelmi értéke van. Állami egyház alakult ki a protestáns országokban, a konkordátum formája megtalálható a katolikus országokban, és a világi államok úgy döntöttek, hogy elválnak egymástól. Ez azonban az idők során elvesztette jelentőségét, és a szabványosítás fokozatosan bevált. A szekularizmus egyre inkább elterjedt Európában. A II. Vatikáni Zsinat lazította a katolikus egyház és az állam kapcsolatát, és a francia egyházellenes szekularizmus nagyrészt elvesztette élességét. Beszélhetünk tehát egy olyan európai modellről, amely az állam és a vallás viszonyát mindenütt Európában szabályozza. Három pontot tartalmaz: a vallásszabadságot, az állam semlegességét, valamint az állam és a vallás közötti együttműködést.

2. Állam semlegesség: Ez azt jelenti, hogy az állam nem alkalmas a vallási kérdések kezelésére, és vissza kell tartania, vagyis semlegesnek kell maradnia, és el kell ismernie ezt a kompetenciát a vallási csoportok körében, és autonómiát kell biztosítania számukra a kérdésekben.

Ebben az értelemben a vallási csoportok több jogot élveznek, mint a normális egyesületek. Nemcsak a hit kérdéseiről döntenek, hanem a szervezeti formájukról is. A klubokkal ellentétben nem kötelesek betartani a demokratikus feltételeket. Még a nemzeti egyházi államokban is érvényesült az állam vonakodása, és egyesek a nemzeti egyház megszüntetéséhez vezettek, például Svédországban 2000.1.1-től. A vallási csoportok autonómiája azt jelenti, hogy tanításaik miatt nem lehet őket üldözni és betiltani. Egy vallási közösség az iszlám állam létrehozásáért kampányolhat, ezért nem indítanak eljárást ellene. És ha valamelyik tagja bűncselekményt követ el, itt a poligám példája, akkor magánszemélyként és nem a közösségéért lesz felelősségre vonva.

3. Az együttműködés: Az állam és a vallási csoportok közötti együttműködés minden európai országban szabály. Szelektív jellege jellemzi. Az állami pénzügyi támogatás megadása, az állami médiához való hozzáférés, a hivatalos iskolák hitoktatása mind olyan kérdés, amelyből a vallási csoportok különböző mértékben profitálnak. Általános szabályként elfogadhatjuk: minél közelebb vannak a vallási csoportok céljai a világi állam céljaihoz, annál nagyobb az együttműködés és fordítva.

Összegezve elmondhatjuk, leegyszerűsítve: mindenki alapvető jogai, együttműködés azokkal, akik tiszteletben tartják őket.

Nagy-Britannia

Nagy-Britanniában VIII. Henrik 1533-ban szakított a pápával és kikiáltotta az angliai egyház néven ismert anglikán államegyházat. Ez magában foglalja: "A walesi egyház", a "Scotisch püspöki egyház" és az "Ír egyház". Van egy második állami egyház: a Skóciai Egyház. Presbiteriánus templom. Az államegyháznak a 18. század óta nincs befolyása a politikára. Ez azonban a társadalmi élet számos aspektusát formálja. Tehát ez az egyetlen vallás, amely védve van az istenkáromlástól. Ez problémává vált a Rushdie-ügyben. Az 1944-es és 1988-as oktatási törvény kötelességévé teszi a keresztény vallási oktatást. Az iskolai nap keresztény imával kezdődik. Az anglikán házasság hivatalosan elismert. A katolikusok és a zsidók az idők folyamán hasonló kiváltságokat értek el, különösen saját felekezeti iskoláik elismerését, ami az állam anyagi támogatását jelenti.

Mindezt 1998-ig megtagadták a muszlimoktól. A velük való foglalkozás három szakaszra osztható. Az első szakasz a 80-as évek elejéig tart. A hivatalos politika a kulturális különbségektől függetlenül az integrációra támaszkodott, ami egyenértékű volt az asszimilációval. A második szakaszban a multikulturalizmus fogalmai érvényesültek, és a színpadra lépő második generáció profitált ebből, ám egyrészt hátráltatta az iszlám nemzeti politika általi figyelmen kívül hagyása, másrészt a nyugat-ellenes iszlamizmus terjedése károsította. Ezenkívül a multikulturalizmus olyan közösségi kulturalizmussá fejlődik, amely nem felel meg az egyén szükségleteinek, de a közösségek szegregációjának kedvez. Szeparatizmusról beszéltek. Csak 1998-ban adaptálták az európai szabványhoz. Az államegyház továbbra is elveszíti a kiváltságait, és egyre inkább egyenlővé válik más vallásokkal.

1998-ban a helyzet megváltozott az európai szabványhoz való igazodással. A londoni Iszlám iszlám általános iskola, amelynek elismerését 1994-ben még mindig elutasították, sikerült a birminghami Al-Furqan iszlám általános iskolával államilag elismert és támogatott magániskolává válnia. Az iszlámot tehát egyenértékűvé tették a katolicizmussal és a zsidósággal. Ezt követte a bradfordi Feversham College. 1999-ben iszlám káplánokat vettek fel a börtönökbe és kórházakba. 2001-ben az iszlám hovatartozás kérdését felvették a népszámlálásba, és a szeptember 11-e utáni rasszista eseményekről szóló hivatalos jelentés felsorolta a muszlimok elleni támadásokat. Az iszlám mint kategória felváltotta az etnikumot.

Az iszlám nemzeti szintű figyelmen kívül hagyása nem akadályozta meg abban, hogy többet érjen el, mint a legtöbb európai államban. Ennek oka a decentralizált rendszer. A parlament néhány nemzeti törvénye nyitva hagyja a mindennapi élet kérdéseit. Kezelése helyi szinten zajlik, nagy hangsúlyt fektetve a szokásjogra. A helyi hatóságok kiterjedt hatáskörrel rendelkeznek az oktatás, a jólét, a gazdaság, az egészségügy és az urbanizmus területén.

Ily módon a muzulmánok nonprofit egyesületekké szerveződtek vallási csoportok helyett. A mecsetszövetségek voltak a dominánsak (körülbelül 500 a 80-as években és 900 a 90-es években). Még az 1980 előtti első szakaszban, hosszú tárgyalások és rábeszélések útján, számos településen és városban sok aggályukat meg tudták oldani, például az iszlám temetőkben és az iszlám temetkezésekben, bár a 24 órás iszlám temetkezési időszak még mindig mindenhol ellentmondásos. Az iszlám mecsetek 1947 óta a városkép részét képezik. A parkolás kérdésében megkönnyebbülést értek el a kis mecsetek. Még az iszlám házasságot is hivatalosan elismerték, amikor állami tisztviselő van jelen. A mahr (reggeli ajándék) kifizetését két bírósági ítéletben még kötelezőnek tekintették az iszlám szokásjog alapján.

A multikulturalizmus elterjedésével az 1980-as években és a második generáció behatolásával a közéletbe az iszlám belépett a közszférába. A második generáció jobban ismerte a nagy-britanniai viszonyokat, mint a szülők generációja, és ezért jobban képes integrálni a muszlimokat, mint érdekcsoportot a közéletbe. Ez bizonyítja részvételüket a politikai irodákban és az önkormányzatok fontos irodáinak elfoglalását. Ez azt is mutatja, hogy erős helyzeteik vannak olyan városokban, mint Bradford, Leicester és Birminghan.

Franciaország

Franciaország világi köztársaság. Az állam és az egyház között 1880-tól kezdődő kemény és érzelmileg feltöltött vita után fogadták el az 1905-ös törvényt, amely szabályozza kapcsolatukat. Eszerint a francia jogrendszer az állam és a vallás szigorú elkülönítésén alapszik. Az állam garantálja a lelkiismereti szabadságot és a vallás szabad gyakorlását a közrend keretében. Az állam egyetlen vallást sem ismer el; sem fizet méltóságait, sem anyagi támogatást. Ezért a konkordátumok és az egyházi szerződések feleslegesek. Az 1801. évi konkordátum csak a három keleti tartományban, Elzászban, Lotaringiában és a Vogézekben alkalmazandó folyamatosan. A vallásoknak vannak saját szervezeteik, amelyeket képviselnek: a Francia Püspöki Konferencia, a Protestáns Szövetség, az Interpiscopale Ortodox Bizottság, a Zsidó Intézmények Képviselő Tanácsa és a buddhista unió. Az egyetlen fő vallás, amelynek négymillió követője van, az iszlám nem képviselteti magát, mert a muszlimok nem tudtak megállapodni egyetlen képviseletben. Minden vallás egyenlő, függetlenül tagjaik számától.

Mindazonáltal és történelmi okokból, de nagysága miatt is a katolikus egyházat részesítik előnyben. A legtöbb magániskola katolikus, és az állam finanszírozza őket. A muszlimoknak csak egy iskolája van. A katolikus istentiszteleti helyek, amelyek 1905 előtt az állam tulajdonában voltak, tulajdonában maradnak és fenntartják. Az 1987-es törvény adókedvezményeket ír elő a klubok és egyházi egyesületek adományairól, amelyek elsősorban a katolikus egyház javát szolgálják. A vallás sajátos szervezetét az 1905-ös törvény is tartalmazza. A 4. cikk kimondja, hogy a jelenlegi szervezetet az érintett vallás kultikus szabályainak megfelelően kell végrehajtani. E cikk alapján a katolikus egyház 1924-ben megkapta egyházmegyei egyesületeinek elismerését. Az e törvény alapján elfogadott szervezetek nem részesülnek az állam támogatásában, de adókedvezményes ajándékokat és adományokat kaphatnak.

Az iszlám képviselete továbbra sem egyértelmű. A másik öt nagy vallás szervezett és államilag elismert kapcsolatokkal rendelkezik, akik néhány tanácsadó testületben, például az etikai bizottságban, vagy állami szervekben, például a kultusz társadalmi alapjainak igazgatási tanácsában ülnek. De elsősorban hiányzik a kapcsolattartó személy, aki beszélhetne a muszlimok aggodalmairól. Nemcsak a papság hiánya az iszlámban, hanem az is, hogy a muszlimok képtelenek megbékélni egymással. Az etnikai csoportok, a politikai áramlatok, valamint az első és a következő generációk közötti véleménykülönbségek túl nagyok. Az állam arra irányuló kísérlete, hogy új vallási elitet hozzon létre, amely emeli az iszlám teológiai szintjét, még nem hozott eredményt, és a teológiai kar projektje, amelyet Ali Merad 1989-ben javasolt, eddig nem haladt. Az iszlám közelítése a többi valláshoz és az 1905-ös törvény szerinti megalapozása még nem valósult meg.

Ebben az összefüggésben érdekes megvizsgálni a katolikus egyház hozzáállását az iszlámhoz. A hetvenes évek végéig az egyház szövetségesnek tekintette a muzulmánokat a világi állam ellen. Segített nekik, ahol csak tudott, sőt kápolnákat is adott nekik (19), hogy gyakorolják vallásukat. Amikor 1981 után az iszlám tömegesen behatolt a nyilvánosság elé, az iszlamisták hatására megváltoztatta a katolikus egyház iránti hozzáállását. Az egyház jóindulatú viselkedését a gyengeség és a hanyatlás jelének tekintette. Ezért eladná istentiszteleti helyeit a győzelemben biztos muszlimoknak. Ennek eredményeként a katolikus egyház megváltoztatta a szekularizmus iránti hozzáállását. Attól, hogy ellenfél, a szekularizmus szószólója lett, mert szerinte ez lehetővé teszi minden vallás együttélését. A muszlimokkal kapcsolatban most az 1905-ös törvény alapján kampányol felekezeteként való elismerésükért.

Az 1981-es társulási törvény, amely lehetővé tette az iszlám nyilvános formálódását, olyan fejlődéshez vezetett, amely részben hasonló Nagy-Britanniához. Akkor jött létre, amikor egyrészt a multikulturalizmus, másrészt az iszlámizmus ideológiája elterjedt Európában. Az 1980-as évek elején végzett vizsgálatok azt mutatták, hogy a muszlimok integrációja a második generációban nagyrészt megvalósult. E tanulmányok egyikében minden apa kijelentette, hogy muszlim, és a gyermekek negyede nem tartotta magát muszlimnak. A szülők fele teljesítette mindennapi vallási kötelességeit; a gyermekek csak 3% -a. A gyermekek 13% -a, szüleik 45% -a olvassa rendszeresen a Koránt. A gyermekek háromnegyede ünnepelte a hivatalos ünnepeket, kevesebb mint fele böjtölt. Egy másik, 1983-ból készült tanulmány kimutatta, hogy a felnőtt férfiak mindössze 10% -a vett részt pénteki imán a mecsetben.

A multikulturalizmus és az iszlamizmus előmozdította az iszlám identitást, amely esszencialista vonásokat öltött és felidézte a francia társadalomban meglévő rasszizmust. 1986-ban a Front National bekerült a parlamentbe. Egy másik fejlemény egyidejűleg zajlott le, és valójában a muszlimok többségét érintette. Kihasználták az 1980-as évek elején végrehajtott decentralizációs reformot, amely számos felelősséget átruházott az önkormányzatokra. Ez lehetővé tette a mindenütt létrejött iszlám szervezetek számára, hogy a párizsi központtól távol, a helyszínen tárgyaljanak követeléseikről, észrevehetően pozitív eredményekkel, különösen a mecsetek, temetők építése és az iszlám lemészárlás tekintetében.

Jelenleg Franciaországot foglalkoztató kérdés: Mennyire nyithat meg a világi rendszer a vallások előtt? És Franciaországnak kivételként egyfajta konkordátumot kellene tárgyalnia a muszlimokkal, mint áthidaló segítséget a többi vallási közösséggel való egyenlőség felé vezető úton? Más szavakkal: a világi állam már nem hagyhatja figyelmen kívül a vallásokat.

Hollandia

Mint Franciaországban, Hollandiában is külön az állam és a vallás. Hasonló a vallási közösségek belügyeibe való beavatkozás, valamint az egyenlő bánásmód, tekintet nélkül a méretükre vagy az országban való létük hosszára. Mindezeket a rendelkezéseket az Alkotmány rögzíti.

Franciaországgal ellentétben, ahol a vallás pénzügyi támogatása szigorúan tilos, a holland állam közérdekből támogathatja a vallási csoportokat infrastruktúráik bővítésében és fenntartásában. Az egyetlen feltétel az egyenlő bánásmód elvének fenntartása más csoportokkal szemben. Ezt hívják oszloprendszernek.

Az oszloprendszer a 19. század végén alakult ki, amikor a katolikusok és a protestánsok csoportjai ideológiai vitát váltottak ki. Ennek eredménye az oktatás szabadságának alkotmánya volt. Ez azt jelenti, hogy a semleges állami iskolák mellett a felekezeti iskolák 100% -os állami finanszírozással létezhetnek, és nem tartoznak állami ellenőrzés alá. A pillérrendszer nemcsak az oktatást, hanem a jólétet, a kórházakat és a médiát is magában foglalja.

1975-ben a fokozatos szekularizáció miatt hatályon kívül helyezték az egyházak és zsinagógák 1962-től történő finanszírozásáról szóló rendeletet. A muszlimok hátrányainak orvoslása érdekében a mecsetépítés finanszírozását ideiglenesen 1976-ban engedélyezték, egészen 1983-ig. Ez olyan országokból érkezett bevándorlók mecsetjeit érintette, amelyekkel Hollandia toborzási megállapodást kötött. Ezek Marokkó, Tunézia és Törökország országai voltak. Abban az időben 49 mecset és imaterem volt, 1989-ben körülbelül 300 volt. A mecsetek imámjai származási országukból származnak. 1986-ban ugyanolyan státuszt kaptak, mint a papok és a rabbik.

A muzulmánok különféle aggályai a táplálkozás, a nemek szerinti szegregáció sport- és úszástanai, valamint a temetők és az iszlám temetkezés kérdésében megoldást találtak önkormányzati szinten, de néha a bíróságok előtt is. És végül: a muszlimok közötti nézeteltérés megakadályozza őket abban, hogy nemzeti szinten képviseltessék magukat. Úgy tűnik, az etnikai különbségek nagyobb szerepet játszanak Hollandiában, mint bárhol másutt.

Nyilvánvaló, hogy egy európai szabvány lassan elfogadja az országhatárokat. A vallás, mint fontos társadalmi tényező, egyre inkább elfogadott. A mutukulturalizmus és a különbségek művelése egyre inkább megkérdőjeleződik. A hangsúly az integráción van. Terjed az általános demokratikus alapértékekre vonatkozó gondolkodás és az együttélés közös alapjainak vágya. Yasmin Alibhai-Brown a "Multikulturalizmus után" című könyvében ezt írja: "Valójában bizonyíték van arra, hogy a kisebb törzseknél nagyobb szétválás történt, mint korábban. A multikulturális diskurzus három évtizede, a politikák és stratégiák csak felszínes változásokat eredményeztek. Úgy gondolom, hogy ideje ölje meg régi brit multikulturalizmusunkat és lépjen tovább ". Minden jele a posztmodernizmus végének?

(Ez a cikk egy iszlám képzési szemináriumhoz készült, amelyet a Szövetségi Politikai Oktatási Ügynökség szervezett 2002 novemberében.)

Ralph Ghadban

Filozófiai mesterképzés a Libanoni Egyetemen (1972). Az iszlám tanulmányok tanulmánya a berlini Szabadegyetemen (1988). A Szabadegyetem államtudományi doktora (2000). Hosszú távú munka arab menekültekkel és külföldi származású fiatalokkal (1976-1992). Iszlámot és szociális munkát oktat a berlini protestáns és katolikus alkalmazott tudományi egyetemen, és aktívan részt vesz a migráció kutatásában, az európai muszlimokra összpontosítva.