Az angol nyelv Indiában és az elit helye a nemzeti projektben
1 „Indiában az angol az a nyelv, amelyet az uralkodó osztály beszél. A kormány székhelyén dolgozó felsőbb osztályú bennszülöttek beszélik. Valószínűleg a kereskedelem és a keleti tengerek közötti kereskedelem nyelvévé válik. Így zárta le Macaulay nagyon híres, 1835-ös jelentése azt a szöveget, amely a jövőbeni indiai elit angol nyelvű nevelésének vágya volt, annak érdekében, hogy "indiai vérű emberek osztályát alkossák.", vélemény, etika és értelem [1] ”. Százhetven évvel később az indiai angol nyelv használatának szentelt legtöbb jelentés hasonló megállapítást állapít meg [2]: az angolul használó népesség alacsony százaléka megfelel a "szorosan integrált társadalmi osztálynak", a globális gazdaságnak és a technoszerkezeteknek, különösen, ha az indiai diaszpóra több millió emigránsára gondolunk; akik legalább olyan közel állnak a külföldi techno-gazdasági potenciálokhoz, mint az országukhoz és annak népéhez ”, egy olyan elit, amelynek az angol nyelv által létrehozott„ világhoz való tartozás érzését ”az új technológiák hangsúlyozzák” [Bhattacharya, 1998, p. 45] [3].
2 A brit gyarmatosítás által Indiában bevezetett nyelv, az angol ma az indiai állam társított hivatalos nyelve (hindi, hivatalos nyelv), miután ideiglenesen tizenöt évig birtokolta ezt a státuszt - abban az elvárásban, hogy a hindi kielégítő legyen "korszerűsítették" és különösen az Unió összes államában elterjedtek annak helyettesítésére, amit a dravidofón régiók ellenzéke megakadályozott. Bár az Alkotmány 8. cikkében vagy annak bármely későbbi módosításában felsorolt 14 úgynevezett alkotmányos nyelv (főbb regionális nyelv) eredeti listájában nem szerepelt, az angol 4 állam hivatalos nyelve, mind északkeleti és 8 uniós terület [4]. Annak a lehetőségnek a hangja, amelyet Indiának adott az évszázadok uralma ellenében, hogy belépjen a mai világ kultúráinak párbeszédébe, vagy éppen ellenkezőleg, paradox módon tagadja ezt az esélyt, amelyet a nyelv mássága lop el? Ezt a kérdést fogjuk feltenni magunknak, miután megvizsgáltuk az angol helyét a kortárs India többes számú kultúrájában, és megmutattuk az angol történeti bevezetésének súlyát napjainkban.
4 A szélsőséges nyelvi sokféleség tehát egy kiemelkedően multikulturális szubkontinens egyik szélsősége, amint azt megszokhattuk.
5 Tizennyolc fő nyelve (vö. 4. megjegyzés) és négy genetikailag elkülönülő családra tagolt dialektusai százai átfedik egymást és keresztezik egymást az általánosított többnyelvűség összetett mintázatában. Mert nemcsak egy állam nem egynyelvű, hanem a körzetek több mint fele többnyelvű, nem beszélve a regionális eltérésekről és a beszéd és az írás közötti fontos diglosiról. Nincs olyan beszélő közösség, amelynek legalább három különálló nyelvi kódja ne állna rendelkezésére, nincs olyan nyelv, amelynek beszélőinek két másik kapcsolattartó nyelve lenne, nincs olyan regionális nyelv, ahol a beszélők jelentős százaléka nem lakik más államban: tehát Andhra Pradesh, egy állam, amelyet 1952-ben választottak el Tamil Nadou-tól egy telugu nyelvű terület elismerésére irányuló mozgalom nyomán, beszél urduul (2,5 millió beszélő), radzsasztáni, tamil, kannada, marathi, oriya, malayalam, pandzsábi, kond, jatapu, savara, koya, yerakula, gondi stb.). Ezzel szemben a nagy Telugouphone közösségek Tamil Nadou-ban (Karnataka, Maharashtra, Orissa) élnek [Shrivastava, 1994, p. 102].
7 Nyilvánvaló, hogy az angol későn érkezik ezen a világi tájon, amelyhez több okból is többet adnak, mint amennyi. Leggyakrabban az iskola szerezte meg, nem pedig spontán interakció során, beavatkozik egy kisebbségi elit repertoárjába anélkül, hogy megjelenne a "kisebb nyelvek" listájában.
9 Összességében azt gondolhatjuk, hogy az indiánok 3–11% -a rendelkezik angol nyelvtudással, amely valószínűleg lehetővé teszi számukra, hogy előnyösen helyezkedjenek el a nemzeti és a nemzetközi munkaerőpiacon, de az angol engedély nem mindig elegendő ahhoz, hogy felvegyék őket azokból a jövedelmező telefonos központokból, amelyek ma minden nagyobb városban virágoznak (és amelyek fordítva képesek olyan nem diplomázókat toborozni, akik nyelvtudásukat az egyetemi rendszertől függetlenül szerezték meg).
12 Világosan láthatjuk azt a kettős feszültséget, amely azonnal befolyásolja a brit nyelvpolitikát: az angol elterjedése minden bizonnyal ennek a köztes osztálynak a kialakítását tűzte ki célul az uralkodó és kormányzott között, amelyről Macaulay álmodozott, de ez a haladó ideológia (reformista, a kor diskurzusában), amely a tömegek oktatásához kapcsolódik. Ez az elit nyelve, de ezen keresztül halad át a társadalmi haladás és a tömegnevelés fogalma. Másrészt maga a tömegek oktatása, amelyre Macaulay úgy tűnik, nem törődik, csak a népnyelveken keresztül valósulhat meg, és az 1854-es törvény egyértelmű ezen a ponton, valóban helyi változatosságukban - és nem a tanultakban. olyan fajták, mint a hindi vagy az urdu, amelyeket már a megfelelő szanszkritizáció és persianizáció különböztet meg a dialektusoktól, mint bármely más regionális nyelv, amelynek megtanult fajtája eléggé eltávolodott a helyi nyelvjárásoktól, hogy a hátrányos helyzetű gyermekek vagy az élő emberek ne értsék meg olyan területeken, ahol a beszélt fajta regionális szempontból nagyon markáns.
13 A gyarmati időszak teljes végét a nyelv szempontjából uralta ez az „elszakadás” az elit és a tömeg között [Di Bona, 1998], amelyet a független Indiában ma is állandósítanak, más módon, mert a nemzethez költöztek/helyi dialektika.
15 Amikor az 1920-as években elkezdődött a vita a pánindiai nyelvről a Kongresszus Nationalist Pártjával és Gandhival, majd a nemzeti nyelvvel, a helyzet ezért gyarmati ellentmondásokat örökölt a nyelvpolitika szempontjából. Az ellentmondás azonban elmozduló: továbbra is az elit nyelve, az angol már nem annyira a modernitás és a társadalmi projekt vektora, mint inkább az egyetlen valóban pán-indiai nyelv, a transzlokális eszme vektora, valamilyen módon elhatárolva a konkrét, vallási, regionális és nyelvi alkotóelemektől elvont nemzet, amely egy közös projektre visszavezethetetlen.