Az Eufrátesz közelében lévő terület nagyon ...
| Egy barátnak küldeni | Nyomtatható változat |
A legtöbb történész által elfogadott hipotézis szerint őseik Észak-Indiából nyugatra vándoroltak több mint 1000 évvel ezelőtt. Miért vándoroltak?
Donald Kenrick brit történész szerint egyszerű: amikor elhagyja szülővárosát, valami elűzi és valami vonzza. Mi sodorhatta ki a mai romák őseit Indiából?
"Azt hiszem, hogy az észak-indiai harcok bevándorlásnak indították őket, egy olyan területre, amelyet északról és nyugatról folyamatosan betolakodnak" - mondta Donald Kenrick. És ha abban az időben bizonyos típusú foglalkozása volt, akkor minden munkalehetőséget blokkoltak. A nomád csoportok számára az ilyen életkörülmények rendkívül nehézek voltak. Arról nem is beszélve, hogy a háború alatt nem volt pénz szórakozásra, így a zenészek és a művészek nem találtak munkát. ".
Másrészt a nagy birodalmak határait újrarajzolták, és a nyugat felé tartó indiánokat Perzsia vagy Bizánc határain belül találták meg, és vonzották a nagyvárosok ragyogását: "Teherán, Bagdad, Basra csábítása; később Konstantinápoly volt - a mai Isztambul - ezekben a városokban mindig volt munka, mint ma London és Párizs esetében. ”
Az indiai migránsok jobb életet kerestek; a perzsa uralkodók, majd az arabok nagyra értékelték tehetségüket.
"Néhányan tudták, hogy mindenhol csak arra volt szükség, hogy hajlandóak kevesebb pénzért dolgozni, mint a helyiek. A foglalkozási spektrum egyik végén titkárok és könyvelők, a másik végén zsoldos katonák voltak. Nyilván néhányan zenészek voltak. Valószínűleg sokan voltak olyan bivalyok, akik tudták, hogyan használják az állatokat a föld megművelésére "- magyarázza Donald Kenrick.
"Az Eufrátesz közelében nagyon ingoványos volt a terület, és nagy szükségük volt rájuk. Amikor különösen az arabok észrevették, hogy az indiánok tudják, hogyan kell a földet bivalyok segítségével megmunkálni, arra csábították őket, hogy maradjanak a környéken, arra ösztönözve őket, hogy jöjjenek dolgozni az Eufrátesz közelében fekvő régióba. "
A 9. század elején ezek az indiai migránsok - Zott, ahogy az arabok hívták őket - adókat kezdtek kivetni az utakra és a hajózási csatornákra. Létrehoztak egy autonóm közösséget, és 15 évig sikerült sikeresen szembenézniük a kalifa által küldött haraggal és seregekkel.
Egyes kutatók úgy vélik, hogy az indiánok egyetlen csoportja vándorolt nyugatra. De Donald Kenrick történész úgy véli, hogy az indiai bevándorlók az 1000-es év előtt a mai Irán és az arab országok területén különféle törzsekhez tartoztak. Lehet, hogy összeházasodtak és elvegyültek. Így keletkeztek az indiai indiánokon kívüli első emberek - ez a folyamat kissé hasonló az észak-amerikai afro-amerikai közösség kialakulásához. Az indiánok új generációinak egy része a Közel-Keleten maradt, de a legtöbb Európába távozott: a mai romák az utódaik.
"A Közel-Keleten még mindig Domnak hívják őket, Európában pedig romának hívjuk őket" - magyarázza Kenrick, rámutatva, hogy a szó első betűjét "dr" -nak ejtették. Vannak olyan szakemberek, akik elutasítják a Dom-Rom elméletet, de sok történész elfogadja.
A perzsák a zoroasztrianizmus követői voltak, a házasságok pedig szinte lehetetlenek voltak közöttük és a hinduk között. A romák nem tértek meg, de elképzelhető, hogy Vasile Ionescu író szerint 200–300 évet Perzsiában töltötték vallási hitük.
A jó-gonosz dualizmus ugyanazok az elemei léteznek ma a roma kultúrában: "benga", "devla", ami azt jelenti, hogy "jó", "rossz" - "Isten", "ördög". A két alapelv az ősi perzsa zoroasztrianizmus vallásából származik, amely magában foglalta a tűz kultuszát, de a két elv, a jó és a gonosz párbeszédét is. "
A romák sok szót kölcsönvettek perzsa nyelven. A „Khangeri” például, ami „tornyot” jelent, később az „egyház” jelentést kapta, amikor a romák kapcsolatba kerültek a kereszténységgel. De a keresztény keresztnél a romák még mindig használják az indiai szót, amely leírja Shiva isten háromszögét - „trush”.
Bizáncban és Európában a romákat eretnek szektához asszimilálták - "Atsingani", "Athinganoi" - ebből a szóból később "cigány" vagy "Zigeuner" származott. A szó jelentése "érinthetetlen", "pogány", és nem lehetünk biztosak abban, hogy szigorúan az ókori romákra vonatkozott.
1300 körül Atsinganik nagy részét rabszolgává tették két román fejedelemségben - Valachiában és Moldvában.
Számos európai és roma paraszt rabszolgája volt a helyi nemeseknek. De a történész, Petre Petcuţ, a roma rabszolgaság történetének szakembere rámutat, hogy a szerbeknek jogai voltak, ellentétben a román romákkal, akiknek semmijük nem volt.
A rabszolgára nem vonatkoznak jogok, nem állhat bíróság előtt, nincs vagyona, nem engedhet házasságot a mester engedélye nélkül, sok "NEM" van ezeknek a rabszolgáknak. Eladhatták őket, nem számított, hogy vannak családjaik, hogy vannak feleségeik; Találkoztam olyan esetekkel, amikor féléves melleket, lányokat árulnak. "
A nomád roma kézművesek az uralkodók rabszolgái voltak, és joguk volt bizonyos határokon belül terjeszteni, amíg éves díjat fizettek. Egyes tanúvallomások arról szólnak, hogy a rabszolgákat gyakran megverték és megkínozták.
"Még a terhes nőket is megbüntették - magyarázza Petre Petcuţ. Egy lyukat készítettek a földbe, ahová az anyaméhben lévő magzat belépett, és a nőt agyonverték, mint az összes többi embert. Nem számított, hogy a magzat a bojáré volt. "
A történészek úgy vélik, hogy a legtöbb roma a törökök és valószínűleg a nagy pestis elől menekült Európába.
És Donald Kenrick történész szerint Európa azért vonzotta őket, mert az embereknek meg kellett művelniük a földet.
"Különösen ez a helyzet a Balkánon, ahol bizonyos értelemben szívesen látták őket, feltéve, hogy gazdag nemesek vagy egyházi emberek földjére telepedtek - ez történt Bulgáriában, Szerbiában, Romániában. Iránban és Indiában már volt tapasztalatuk a földművelésről, így ez megfelelő foglalkozás volt számukra. "
1400 körül tömeges a migráció Nyugat-Európába. Itt új nevet kapnak: „cigány”, egy szó az „egyiptomi” szóból származik - vagy azért, mert maguk mondták, hogy Egyiptomból származnak, vagy azért, mert Görögország Kis-Egyiptomnak nevezett területéről érkeztek.
Néhányan zarándokként vagy bűnbánóként mutatkoztak be. És szívesen látták őket a középkori városokban.
"Misztikus beszéddel érkeznek - magyarázza Vasile Ionescu. Azt mondom: eretnekek voltunk, nem tartottuk tiszteletben az egyház előírásait és hét évig vezeklünk, Rómába megyünk. És a szabály szerint a helyi hatóságok abban az időben kötelesek voltak szállást és étkezést biztosítani. "
Donald Kenrick rámutat, hogy ez volt az idő: Európa tele volt zarándokkal.
"A zarándok lét jó módja volt az idő eltöltésére, és ez később előnyökkel járt. Ezenkívül azt hitték, hogy jutalomban részesültél a mennyben, ha pénzt adsz a zarándokoknak, ha segítesz nekik. Így működött a társadalom. Azt hiszem, kevésbé kezdtek örömmel fogadni őket, amikor öt-tíz évvel később újra megjelentek, és újra pénzt kértek, ahelyett, hogy munkába álltak volna. De a történészek eltúlozták e zarándokok vagy menedékkérők, menekültek történetét anélkül, hogy más csoportok helyzetét vizsgálnák. ".
Az akkori tanúvallomások megemlítik, hogy más csoportok foglalkoztak, például kovácsok, rézmunkások, ékszerészek, akrobaták, jósok, ló- és kutyakereskedők, vagy egyszerűen csak a gazdaságokban tartották őket.
A 15. század közepe előtt nyugaton általában fogadták a romákat. A hozzáállás 1500 körül teljesen megváltozott. A történészek magyarázatokat kerestek: a bevándorlók száma folyamatosan nőtt, a helyi önkormányzatok belefáradtak a zarándokok segítésébe, az egyház pedig ellenezte a boszorkányságot és a jövendőmondókat.
De amikor a német parlament - a Szent Római Birodalom Országgyűlése - 1497-ben vitatta a roma kérdést, ezek egyikét sem vitatták meg. Hirtelen újabb vád merült fel - magyarázza Donald Kenrick történész.
"Amikor arról beszéltek, hogy törvényeket kell kidolgozni a romák kordában tartása érdekében, azt mondták, hogy ők a törökök kémjei. Nem azt mondták, hogy a romák nem dolgoznak, és alamizsnára várnak, hogy túl sok van - azt mondták: kémek a törökök szolgálatában. "
Vasile Ionescu történész rámutat, hogy bár az élet még a román fejedelemségekben sem volt könnyű, a német országokban „cigányvadászokat” szerveztek, amelyek magukba foglalták mindazok elfogását, akiket elkaptak.
A német törvényeket aztán mindenki átvette, és céljuk a nomádok voltak.
A kiutasítások és merényletek miatt sok roma kelet felé költözött Lengyelországba, amely akkoriban sokkal toleránsabb ország volt. Nyugat- és Közép-Európában másutt az 1500-as év kezdte a heves elnyomást. Hóhér vagy kiutasítás Angliában; vörös vasjegyek és borotvált fejek Franciaországban; Morvaországban levágták a nők bal fülét, Csehországban pedig a jobb fülüket.
A periódust Thomas Acton, a Greenwichi Egyetem professzora "első népirtásnak" nevezte - a második népirtás a Hitler-rezsim idején történt.
"Az áldozatok száma nem volt olyan magas, de az általános népirtás - vagyis a nyelvi tilalom, a gyermekek szüleiktől való elválasztása és nevelése - szempontjából ilyen cselekmények történtek Magyarországon, Mária Terézia alatt, Skandinávia és később Svájc, Finnország "- magyarázza Donald Kenrick.
Roma: mi hozza össze őket, mi választja el őket
Ma mintegy hatmillió európai roma él a becslések szerint 10 millióból a kontinens közepén és keleten. Körülbelül két és fél millió Romániában van, ahol a rabszolgapiacok a XIX. Század második feléig léteztek, a nyugati utazók rémületére.
De nem minden közösség és több tucat roma csoport mondja azt, hogy az európai roma közösséghez tartozik - mondja Nicolae Gheorghe szociológus, a roma kérdések nemzetközi szakértője.
"Vegyünk példát rokonokról vagy fiúkról. Aztán vannak olyan csoportjaink, amelyek „egyiptomiaknak” vallják magukat Koszovóban, Macedóniában és Szerbiában; A koszovói Ashkali (albán nyelvű romák) politikailag jelentős kategória, mert most arra törekszenek, hogy Ashkali-ként, nem pedig romákként képviseltessék magukat a parlamentben, a közéletben. "
E csoportok múltjától függetlenül - a történészek közötti folyamatos vita témája - a jelek szerint a legtöbben ugyanazt a történelmet élték: a szegénység, a kirekesztés és néha a rabszolgaság. A roma elit azonban arra figyelmeztet, hogy kockázatos mesterségesen felépíteni a "roma egységet", megsértve a különbséghez való jogot.