Dicséret (és elégia) a Salamon Marcus Kulturális Obszervatóriumért
Mircea MARTIN
Miután a fegyvereit matematikai elemzésben tesztelte, a fiatal Salamon Marcus valószínűleg úgy fogja érezni, hogy szellemének bizonyos értékei kielégítetlenek, azaz kihasználatlanok maradnak. A nyelvészet és a költészet felé fordult, világhírű alkotásokat adott ezeken a területeken. Ezután a szemiotikát választotta a meditáció és az alkotás kedvenc területének - anélkül, hogy elveszítette volna kapcsolatát sem a matematikával, sem a nyelvészettel. A szemiotika - ahogy Salamon Marcus megértette és gyakorolta - valójában pán-szemiotika volt, közömbös a különféle tudományterületek szigorú területi és autonómiája, két évszázad alatt tökéletesedett specializációja iránt.
A szemiotika hidat jelentett számára egy átfogóbb perspektívába, egy létrát egy magasabb pozícióba, ahonnan a dolgok, a szekcionált tudás, az objektumelemzés konkrét módszerekkel és eszközökkel eltakarta a szellemet és elrejtette a tudás alapvető egységét. Paradox és radikális mentális mozgalom révén Salamon Marcus professzor úgy véli, hogy a specializációnak - amelynek célja nem megkülönböztetés és elmélyítés - perverz hatásai vannak, ami a mély világrend átlátszatlanságát eredményezi, ami valóban rájön annak összetettségére és szépségére. Olyan vélemény, amely felboríthatja és mindenesetre megzavarhatja a tudósokat és pozitivista-kísérleti felfogásukat, olyan vélemény, amely összhangban áll a humanisták és művészek tapasztalati elképzeléseivel - mindazonáltal nem meglepve őket, amennyiben matematikustól származik.
Kimutatták, hogy Salamon Marcust vonzza a matematika és a filozófia pythagoreuszi hagyománya: nem véletlen, hogy Matila Ghyka-t visszahelyezte forgalomba és értékbe. A szigorú és végtelenül kis pontosságú embert továbbra is elbűvöli a világ "rejtett rendje" és a "közös nevező" megtalálásának lehetősége. "Ez az, mondja neki, a nagyszerű játék, amelynek mind a művészet, mind a tudomány elkötelezett." A képlet a francia szürrealisták "Le Grand Jeu" -jához hasonlít, és természetesen kognitív metaforaként kell értelmezni. Szerzője hisz a világ mély egységében, amely a tudás egységén keresztül érhető el. És ami egyesíti a tudományokat a művészetekkel, az pontosan az a közös erőfeszítés, hogy felfedezzék a dolgok "rejtett rendjét". Amennyiben a rejtett dolgok felfedezéséről, a nem nyilvánvalóak kiemeléséről van szó, a művészek és a tudósok ezt az erőfeszítését hermeneutikai erőfeszítésnek nevezném.
Salamon Marcus univerzális paradigmáit ez az egység és egyesülés, a tudás rabszolgatartásának megszüntetése ideálja élteti. Az egyetemes paradigmák jelentik eredeti megoldását aggályainak irányítására és képességeinek koncentrálására anélkül, hogy fegyelmi mintákba esnének, és mindenekelőtt anélkül, hogy szem elől tévesztenék a "közös nevezőt" - kézzelfogható, természetesen csak aszimptotikus. Beszélni a nyelvről, az időről és az időtartamról, a rendről és a káoszról, az identitásról és másságról stb. ez egy taxonómiához való visszatérést is jelenti - amely minden kognitív folyamatban elkerülhetetlen. Salamon Marcus tisztában van saját szemléletének ezzel a szegmentálódásával, ő, aki monumentális szintézisének legnagyobb részét a játéknak szenteli, az intelligencia és az őszinteség, a komolyság és az ingyenesség, a törvényesség és a paradoxon, a szenvedély és az önirónia kombinációját.
Talán a számítástechnika, a genomelemzés vagy az idegsebészet szakemberei túl általánosnak tekinthetik ezt a perspektívát szakterületeik nagyon pontos célkitűzései és a gyakorlatuk során nagyon konkrét akadályok szempontjából. A valóságban, az intellektuális gondolkodás és képzelet valóságában a marcusi elképzelés befogadja és bevonja őket - anélkül, hogy bármilyen módon akadályozná az egyes szakterületek szüntelen fejlődését.
Nem csak hasznos, sőt elengedhetetlen, hogy legyenek olyan gondolkodóink, akik képesek irányítani több tudományág fejlődését, tisztában legyenek a tudományos kutatások különböző területein folytatott vitákkal és felfedezésekkel - még ha nem is az utolsó pillanatban - és különösen következményeivel. azok. A tábornok, az egyetemes szakemberei nemcsak filozófusok; A "generalisták" választhatók multidiszciplináris kompetenciával és spekulatív hivatással rendelkező tudósok közül is. Maga Salamon Marcus nem véletlenül kéri "a tudomány újbóli filozofálását".
Marcus professzor megközelítése szintetikus-analitikus és egyben holisztikus. Rendszerint egy összességre törekszik, utal egy egészre, megpróbál egy együttest megfogalmazni, az elméleti szintaxisban ötleteket, nézőpontokat, referenciákat kapcsolni a legváltozatosabbra, összefüggő előadásban, amely nem hagyja figyelmen kívül az ellentmondásokat. útközben az anyag erősségei, az árnyalatok oly gyakran áldoztak. Nem elégszik meg azzal, amit az első szintézisnek nevezhetünk, azzal, ami elfogadható lehet azonnali sorrendben és egy pontos demonstráció síkjában; nem habozik olyan elméleteket vagy véleményeket megvitatni, amelyek ellentmondanak a saját újonnan megfogalmazott hipotézisének, egyedül, nem egyszer hivatkozik ellenérvekre, ha azok nem másoktól származnak. Figyelemre méltó többek között az a képessége, hogy a vita során észrevegye azt, ami központi, meghatározó, a józan ész észrevételeiből és látszólag periférikus vagy felszínes szempontokból kiindulva.
Azok a problémák, amelyeket akadémiai beavatkozásaiban vagy akár az úgynevezett "népszerű" (tanárokkal, tanulókkal és hallgatókkal való találkozások) során kivág és kezel, az általa létrehozott kapcsolatok a tudományos kutatás és a művészi exegézis között, általában a szellem olyan megnyilvánulási régiója, ahol a földrajzi hovatartozás - Franciaország vagy Japán -, történelmi - antik vagy posztmodern -, fegyelmi - matematikai vagy irodalmi kritika kevésbé számít. Ami a legjellemzőbb, Salamon Marcus szellemi cselekvése képez bennünket és tart fenn bennünket egy intersticiális térben, az animáció és a rezonancia területén, ahol a tudományos és irodalmi-művészeti elméletek "messziről válaszolnak", ahogy írja Baudelaire egy híres versben.
Az elején, vagyis a 80-as években, meglehetősen intuitív módon, 1990 után feltételezett és programozott módon, Marcus professzor elméleti gyakorlatában az "erős" tudományok "humanizálásának" folyamata hangsúlyos ragaszkodik minőségi dimenziójukhoz. A matematikus egyre bizalmatlanabbnak vallja magát a determinizmus egyetemessége és általában a tudomány előrejelző képessége iránt, ami Gödel hiányosságainak tételét döntő mérföldkővé teszi. Peirce, Popper és Nelson Goodman nyomdokaiba lépve felhívja a figyelmet az elrablás kiemelt fontosságára a tudományos kutatás logikája szempontjából.
Ellentétben azzal a meggyőződéssel - amely a tudósok körében domináns -, hogy egy tudományos tudományág története csak archiválási szempontból releváns, Salamon Marcus nem hiszi, hogy bármely új evolúciós szakasz felszámolja a többieket, és alkalmazza magát például a jelenkori érdeklődés jelzésére. a 16. században kiadott és ekkor visszhang nélkül maradt reflexiók. Sőt, lenyűgözi az euklideszi geometria, valamint az egész galilei-newtoni tudományos konglomerátum.
Ugyanazon tendencián belül, hogy kvalitatív árnyalatokkal "gyengítse" az "erős" tudományokat, Marcus különböző időpontokban ragaszkodik a képzelet és a metafora fontosságához a tudományos ismeretekben, sőt, Dan Barbilian nyomdokaiban is beszél egyesek "szépségéről". matematikai bemutatók. Másrészt nem habozik gyanakodni, amint láttuk, az "erős" tudományok objektivitásának állításaira, felhívva a figyelmet az elmúlt évtizedek látványos mutációira, amelyek rávilágítottak az alany tárgyának szigorú megkülönböztetésének lehetetlenségére. nemcsak a nyelv alapul, hanem a tudományos, filozófiai és művészeti ismeretek egésze is.
Az alapul szolgáló kritika, amelyet Salamon a matematika, az elvonatkoztató gondolat elé állít, egyáltalán nem jelenti a matematikától való elkülönülést. Ez elképzelhetetlen lenne. Éppen ellenkezőleg, a matematika az ábrázolásban mindenütt jelen van, a világegyetem felépítésének megértésétől kezdve az emberi elme szerkezetének megértéséig. Hangsúlyozva a matematika "túlnyomórészt globális természetét", és rámutatva a matematikai gondolkodás legalább 34 fajára, különösen a matematika kölcsönös kölcsönhatása érdekli a kognitív tudományokkal és a szemiotikával.
Vannak olyan pillanatok a tudós evolúciójában, amikor az élet és a reflexió tapasztalata eléri az összefoglaló kifejezést, egy szintetikus és hosszú szuggesztív formulát ... A "közös nevező", a "nagy játék" szavak, gyakori kifejezések, de amelyek a Marcus-féle személyes kontextus, hirtelen felfedve a jelentéseket: mindegyiket és főleg együtt.
A "közös nevező" a matematikus kialakulásának és analitikai alkalmazásának, az úgynevezett centripetális, egyesítő erőnek az exponenciális kifejezése; A "nagy játék" szimbolizálja az előbb elfojtott vagy elhalasztott, később megbecsült művészi hajlandóságát, centrifugális, kiterjedt, összesítő erejét. Korántsem ellentmondásos, a két kifejezés ugyanabban a megfogalmazásban van integrálva, abban az értelemben, hogy egyenlően vesznek részt. A "nagy játék" az, hogy elképzeljük és megkeressük azt a "közös nevezőt", amely elvezet minket a világ "rejtett rendjéhez" - vagy összetévesztjük azzal.
Ez a "nagyszerű játék", ez a "közös nevező", amely mozgósítja a kreatív energiákat a tudomány, a művészet és a filozófia területén, abban nyilvánul meg, amit kultúrának hívunk - egyrészt tág értelemben megértett kultúrának., és rendkívül szelektív, másrészt a kultúra kezdeti és végső értelmében, etimológiai és szimbolikus. A kultúra mint a természettel kapcsolatos munka, ideértve az emberi természetet, a kultúrát mint a paideiát, a Bildungot, mint a jelentéskezelést, mint az értékek közvetítését, kiválasztását és ülepítését, mint a transzdiszciplináris, nemzeti és egyetemes patrimoniális szolidaritást. A Marcus professzor által elfogadott perspektíva - legyen szó matematikai, nyelvészeti vagy genetikai, költészeti, színházi vagy sportproblémákról - ebben a tág értelemben kulturális és egyben minősített is.
A pontos, "erős" tudományokat nem tekintik sem külsőnek, és még kevésbé a kultúrával szemben ellenségesnek. A kultúra részei, akárcsak a művészetek, mint a "bölcsészet" egésze. Én viszont osztom és támogatom Salamon Marcus professzor ezen elképzelését.
A vidám-felelőtlen relativizmus és a tragikus-felelőtlen fundamentalizmusok korában egyre több gondolkodó gondolja a szürkületet, amelyben mindenféle "befejezésről" beszélnek, a vidám-felelőtlen relativizmus és a tragikus-felelőtlen fundamentalizmusok korában. egy olyan országtól, amely "más" (nem?), mint a többi, makacs, hogy részesei vagyunk a nyomozási erőfeszítések folytonosságának, hiszünk a pozitivitásokban és az integratív perspektíva ígéreteiben. Ha csak elhaladóan gondolnánk a nehéz és mindenevő politika éghajlatára, amelyben élünk, ha egy pillanatig sem néznénk a nagyon nyilvános értelmiségiek nyilvános teljesítményét, azok politikai rabszolgaságát kínos, Salamon Marcus professzor testtartása és presztízse számomra a személy függetlenségének, az erkölcsi valószínûség, az intellektuális kreativitás végtelen távoli modelljét testesíti meg.
A fenti dicséretet a Román Akadémia aulájában mondtam el, Salamon Marcus professzor 90. születésnapján tartott ünnepe alkalmából. Akkor még nem képzeltem, hogy a halál rendkívül gyorsan bekövetkezhet egy rendkívül élénk, megdöbbentő elmeélességű ember esetében, jelenlegi olyan ragyogó ...
A fájdalmas bizonyítékok ellenére annak ellenére, hogy a dicséret elégiává válhat, teljesen alkalmatlannak és felháborítóan pontatlannak tűnt a professzor román kultúrára és társadalomra vonatkozó cselekvését bemutató igék múltbeli megváltoztatása. Salamon Marcus életben marad tanulói, tanulói, kollégái és olvasói emlékezetében, minden korosztályban és szakmában.