Digitális technológia, a vallási folyamatosság garanciája
Szerző
Információs és kommunikációs tudományok tanára, Tours Egyetem
Közzétételi nyilatkozat
David Douyère nem dolgozik, nem konzultál, nem birtokol részvényeket vagy kap támogatást olyan vállalatoktól vagy szervezetektől, amelyek részesülnének ebben a cikkben, és a tudományos kinevezésükön túl nem tárt fel releváns kapcsolatokat.
Partnerek
Az Université de Tours a The Conversation FR tagjaként nyújt támogatást.
A Conversation UK ezektől a szervezetektől kap támogatást
- Hírnök
A Covid-19 a szakmai és társadalmi kapcsolatok újragondolásához vezetett, különösen a fizikai távolságtartás ösztönzésével.
Ki kellett igazítani őket a digitális hálózatok és lejátszóik által kínált módokhoz, különösen a bezárás időszakában, a kölcsönös jelenlétben végzett tevékenységek mellett vagy helyettesítve azokat.
Ugyanez vonatkozik azokra a vallásokra is, akiknek egy részét a közelmúltig Franciaországban megakadályozták találkozók és ünnepségek szervezésében. Ez utóbbiakat még azzal is vádolták, hogy a vírus terjedését meglehetősen egyértelmű módon, több helyen okozták (nevezetesen a „Les Portes ouvert Christianians” evangélikus összejövetel Mulhouse-ban 2020 februárjában). A válság ezen időszakának és az összejövetelek hiányának a folytonosságának biztosítása érdekében a vallások digitális eszközökhöz folyamodtak, amelyeket elemezni fogunk.
A vallási digitális nem új keletű
A digitális technológia jelentősen beavatkozott bizonyos vallási gyakorlatokba Franciaországban a 2000-es évek eleje óta: ennek célja az volt, hogy online tanulmányokat tanítson vagy engedélyezzen (vallási egyetemek), vagy imát vigyen vagy osszon meg. Az erőforrások rendelkezésre bocsátásának lehetősége, amely lehetővé teszi a gyakorlat intenzívebbé tételét (és egyfajta módon „online visszavonulást” katolikus környezetben), dedikált weboldalak kifejlesztéséhez vezetett.
A digitális technológia lehetővé tette a vallási ikonográfiai források megosztását is. A normativitás vektorává vált, lehetővé téve a vallásos kérdésekben, például az iszlámban vagy a zsidóságban, a mindennapi életben való megfelelő elosztást és utasítások meghozatalát. Webhelyek, blogok és alkalmazások, a "csatornák" a YouTube-on közvetítik ezt a nagyon változatos digitális vallási ajánlatot.
A keresztény katolikus térben a vallási rendek (domonkosok, jezsuiták, karmeliták, bencések stb.) Sajátos szerepet játszottak meglehetősen strukturált online „spirituális” ajánlatokkal, amelyeket ezen áramlatok szellemi hagyományai tápláltak (ahogy Andrea Catellani a jezsuita számára bemutatta). imádság hagyománya a kép alapján), misztikus szövegekre, a Bibliára vagy a művészetre támaszkodva a rendelkezésre álló közvetítéseket javasolja.
Ezenkívül a humort mozgósító tartalom (A katológus, Ma femme est pasteure) úgy alakult ki, hogy elérje a fiatalokat, és a vallási üzenetet beillessze a pillanat gúnyolódásába vagy a hangulatába, és ezáltal formában frissítse. A "webkultúra" így vallásos kommunikációt nyert.
A digitális technológia felhasználása a vallásban
A kutatók észrevették, például Isabelle Jonveaux (Isten online), hogy az online vallási kínálat messze nem helyettesítő vallás, hanem kiegészíti a hétköznapi gyakorlatokat, amelyeket szintén átalakítottak. De félni lehet egy olyan vallás kísértetétől, amelyet csak online lehet élni, míg mások digitális vallásokat vagy digitális kultúrát találtak ki. Nyilvánvaló, hogy egyes vallási csoportoknak le kellett győzniük a digitális, vagy akár a számítógépek kezdeti vagy alkalmi elutasítását, különösen, ha gonosz forrásokhoz hasonlították őket (például Jehova Tanúi).
Azonban az összes média vallások általi általános elkötelezettsége (üzenet terjesztése, képek és beszédek kínálása, gyakorlatok egységesítése, közösségek létrehozása, előírása) azt jelentette, hogy a digitális technológiát erőteljesen mozgósították. Valójában lelki fejlődéssel, oktatással és vallási erkölcsi keresztes hadjárattal is foglalkozott (La Manif pour tous).
Erre mind a dedikált média (vallási információs oldalak, tanulmányi helyek, közösségi oldalak, egyházak és plébániák stb.), Mind pedig az általános médiában, különösen az úgynevezett „közösségi” médiában, mint például a Facebook, Twitter, Instagram vagy Youtube.
Utóbbiak vallási tartalmat kínálnak, amelyet közösségek és szereplők állítanak elő. Lehetővé teszik a bhakták számára, hogy többé-kevésbé szabadon kifejezhessék magukat, a vallásos könnyen a kulturális identitás jele, amelyet meg kell őrizni, sőt meg kell nyilvánulnia. Ezek a vallási szavak felkerültek a hálózatokra, amelyek átadhatók a másik "találkozójának" azok számára, akik még nem értették a vallásból fakadó összes előnyét.
Ugyanakkor a vallási szereplők erőforrásokat fejlesztenek a digitális technológia „jó” használatának megtanulása, a „virtuális bűn” elleni védelem, az irgalmas viselkedés és az erőszakos megjegyzések stb. Elkerülése érdekében, csakúgy, mint a média vagy az útmutatók a személyes fejlődésből fakadó digitális viselkedés.