Dionüszosz - A világ története
Dionüszosz
Dionüszosz
A görög mitológiában Dionüszosz (az ókori görög Διώνυσος/Diốnysos vagy Διόνυσος/Diónysos) az ellentétek és a kétértelműségek (halott élet, férfi-nő, szőlő, bor, valamint a borostyán felesleges, szédítő, földalatti isten-nap) találkozásának istene. isten, idegen isten, barbár görög isten szinte Olimposz mestere). Zeusz és a halandó Semele fia. A rómaiak egyenlővé tették őt a sápadt Bacchusszal. A listák szerint lehet, hogy nem a tizenkét olimpikon egyike, bár nem az Olümposzon él (lényegében vándor isten).
A mítosz
Héra féltékenységétől felbuzdulva Semele, a thébai király lánya, szerelmesét, Zeuszt akarja szemlélni egész fenségében. Esküt kötve Zeusz nem kerülheti el, és Semele puszta halandó pusztulva meghal. Zeus ekkor előhúzza fiát az anyja méhéből, és a combját lecsapva oda varrja a gyereket, hogy a vemhesség időre eljusson.
Innen ered a „Jupiter combjából született” kifejezés. A Dionysus ("kétszer született") javasolt etimológiája is. A comb eufemisztikus jelölést jelenthet a nemi szervek számára (gyakori folyamat, lásd például a francia „alsó hasat”), ezért a Dionysos közvetlenül Zeusz spermájából származik.
Hogy megmentse Hera bosszújától, Ino nagynénire (Semele nővére) és férjére, Athamasra bízzák. De Hera megőrjíti őket, és megölik gyermekeiket. Ino egyik fia holttestével a tengerbe vetette magát: tengeri istenségekké, Leukotheavá és Palemonná változnak. Ezután Dionüszoszt a nimfákra bízzák, Silenus vezetésével, a Nyséion-hegyen, Thrákiában, vagyis a görögök számára Ázsiában. Hogy elkerülje Herát, gyerekké alakul.
Viharos serdülőkort vezet: az Iliász szerint először Lycurgus üldözi, majd tirrén kalózok fogságába esnek, akik elől csak félelmetes csodák (Homéroszi himnuszok) elől menekül. Imádata először gúnyt vált ki, ezért meg kell fenyítenie Eleuthera lányait, valamint Pentheust, Théba királyát. Dionüszosz Apollóval együtt olyan isten, aki epifániákon (jelenéseken) keresztül nyilvánul meg: örök utazó, meglepetéssel jelenik meg. Mindig idegenként mutatja be magát, kockáztatva, hogy nem ismerik fel.
Szívesen meglátogatja édesanyját az alvilágban, Dionüszosz egy idegenvezető, Prosymnos segítségét kéri, aki vállalja, hogy megmutatja neki az utat azzal, hogy belemerül a Hadesz királyságával kommunikáló Lerna-tóba. Ehhez a merüléshez számos beavatási szertartás kapcsolódik az ókori Görögországban, általában a serdülőkortól a felnőttkorig tartó átmenethez, és ezért az idősebb (eraste) és a fiatalabb (eromena) közötti szeretethez is. Prosymnos tehát beleegyezik abba, hogy segítsen a fiatal istennek, de cserébe azt követeli, hogy ez utóbbiak, amikor visszatérnek, adják meg neki a kegyeit. De amikor Dionüszosz visszatér a Pokolból, Prosymnos meghalt. Az isten úgy dönt, hogy mindennek ellenére megtartja elkötelezettségét: fallosz alakú darabot vág egy fügefából, és megfizeti tartozását Prosymnos sírján [1].
A görög panteonban Dionüszosz külön isten: vándor isten, a sehol és mindenütt isten. Kóbor és ülő egyaránt a másik alakját ábrázolja, ami más, zavaró, zavarba ejtő, anomikus.
Dionüszosz visszatérését thébai otthonába félreértés fogadta, és drámát váltott ki mindaddig, amíg a város továbbra sem tudta megteremteni a kapcsolatot a helyiek és az idegen, az őslakosok és az utazók között, az akarata között, hogy mindig ugyanaz legyen, azonos marad önmagával, megtagadja a változást, másrészt pedig az idegen, a másik, a másik.
Ritkán társul az olimpiai gesztussal. Megelégszik azzal, hogy részt vesz a Gigantomachy-ban, és tárgyal Hephaestusszal az utóbbi csapdájába esett Hera szabadon bocsátásáról.