Élelmiszer és K; rper a jó és a b; se tárgy
3.6 Étel és test: jó és rossz tárgy
"Az azonnali elégedettség nem hagy emléket. A jó anyát nem tapasztalja meg ilyen, ha azonnal teljesíti a gyermek minden igényét" - írja Perls ", de csak akkor, ha késedelem, halasztás után teszi ezt." A valódi elégedettséghez bizonyos mértékű feszültség szükséges. A bulimi nők úgy kezelik a szilárd ételeket, mintha folyékonyak lennének, ezért nagy falatokkal nyelik le őket. Nem érdeklődött a szilárd ételek megsemmisítése iránt. Nem fejlődött ki a rágás képessége, sem az a képesség, hogy valamit átdolgozzanak, vagy elviseljék a halogatást, és mesterségesen létrehozzák a szükséges feszültséget a tárgy-étel révén, néha alkohol vagy drog vagy lopás útján.
"Abban a pillanatban, amikor elloptam, a legrosszabbra és a legjobbra, a balszerencsére és a sikerekre, a halálra és az életre, a pokolra és a paradicsomba bíztam magam" - írta Violette Leduc. - Az aktatáskám haszontalan dolgoktól virágzik. Ha az anyai gondoskodás főleg a test gondozásából és a gyermek etetéséből áll, amikor a gyermek sír, akkor minden képzeletbeli teret elrabolnak tőle. Violette Leduc még gyermekkorában sem tudott lenyelni semmit. Az étkezések kínzások voltak számára. Jeges arccal az anyjára nézett, aki kiabált vele. Egyszerre lenyűgözte és félt. Szadomazochista hatalmi viszony kezdődött anya és lánya között a tányér előtt. Serge Leclaire itt emlékszik arra, hogy az anorecticust a figyelmes anya olyan jól képezte az ételigény terén, hogy félreértik a szeretet iránti igényét. Ezért nem talál más módot a szeretet iránti kérelmének megismétlésére, mint visszautasítani azt a táplálékot, amely annyira kielégítette igényét és annyira tökéletesen elfojtotta vágyait. Ebben az értelemben Valerie Valire nem kapta meg azt a szeretetet, amelyre vágyott, és később anyjáról azt mondta:
"Pénzt ad nekem, hogy kifogástalan lelkiismeretet teremtsek, ezért van ott. Nincsenek beszélgetések, nincs megjelenés. Ez egy olyan világ, amely semmit sem hall. Semmi."
Valerie hasonlított Franz Kafka "éhségművészéhez", aki nem talált olyan ételt, ami neki tetszett volna: "Ha megtaláltam volna" - mondta a felügyelőjének - hidd el, nem kavartam volna magam, és nem ettem volna tele magam, mint te és mindenki más.
A sikoltó csecsemőkkel kapcsolatos oktatási attitűd csak két-három évtizede változott. Azok az anyák, akikről beszélünk, általában akkor sírták meg csecsemőiket, amikor nem kellett őket menetrend szerint etetni. A babát nem vették fel, hanem sírva hagyták. Marie-Victoire fájdalmasan emlékeztet erre:
"A fájdalom belemerít a gyermekkori félelmekbe, és húsom mélyén átélem azokat a sikolyokat és dührohamokat, amelyekben elhallgattam magam abban a reményben, hogy átölelsz."
Anyja negatív tulajdonságai miatt Violette élete mérhetetlen kudarcba fordult: "Gyermek maradtam, akit gondozni kellett. Idióta a zsákutcában" - gondolta magában Violette. Sokakban ugyanazt az önértékelési hiányt tapasztaljuk más anorexiás nők, akiket édesanyjuk nem csodált. "Már a semmiben reménykedem, nem tervezek semmit, nincs akaratom. Semmit!" - írta Valйrie Valire.
Brusset szerint jó néhány veszélyes viselkedés van az anya részéről, amely károsíthatja a gyermeket. Például az anya el tudja tömni a gyermeket, hogy megnyugodjon a gyermek bomlásának és halálának saját képzelete alól; túlstimulálhatja is, anélkül, hogy kielégítené, vagy távol tarthatja merev testtartásban, félve a vágyától. Más anyák saját ösztöneiket vetítik a gyermek vágyaira, amelyeket fékezhetetlennek, erkölcstelennek és fenyegetõnek találnak, különösen akkor, ha a gyermek lány. Megint mások túlvédő, valódi csirkék (ezt a típust még mindig erősen képviselik az olyan országokban, mint Olaszország), akik bőségesen táplálják a gyerekeket, hogy közvetett módon táplálják magukban a kicsi "éhezett" lányt.
Az anya is kislány volt. Nem szabad megfeledkeznünk erről: "Húsz évesen a Fideline özvegy" - írta Violette Leduc. "Anyám édesapja halála után született; nem ismerte." Berthe egy néninél száll meg. "A bácsi disznóhentes. Aztán megrémül, megijed, parancsolja egy szörny, aki a kolbász vérében választ. Ez egy férj, ez az első ember, akivel találkozik."
Az ibolyaszínű megértés az anorexiás nők minden anyja számára vigasztalást jelent, ezáltal az anyákra általában terhelt bűntudat terhe kevésbé lehengerlő. Mindazonáltal Violette-nek szembe kellett néznie magában az iszonyat mellével, az elveszett anya, a "gonosz" és az internalizált csábító anya kínzó árnyékával, aki vágyát keltette anélkül, hogy valaha is kielégítette volna. Violet édesanyja úgy bánt a gyerekkel, ahogy az anyja maga bánta vele. Egy internátusba küldték.
Winnicott megmutatta, hogy a kisgyermek hogyan lép tárgyi kapcsolatokba úgy, hogy azokat elsősorban elpusztítja, beépíti saját világába, és csak akkor, amikor megtapasztalják a tárgy elpusztíthatatlanságát, képes érettebb hivatkozásra embertársaira, ez idő alatt az anyára. Az anorexiás nőnél nem történt meg az introjekció, amely lehetővé teszi az anyával való megkülönböztetést. Az azonosítás szintje "olyan, mint a mindenható anya" anélkül, hogy képes lenne beépíteni az anyai tárgyat. Az étel az anyaképtől való függést és az objektummal kapcsolatos tapasztalatokon belüli küzdelmet jelenti; a tárgyi viszonyba való belépés nehézségéről tanúskodik. Az ételt vagy magát a szóbeliséget nem foglalják el libidinális módon, legyen az a kannibalisztikus élvezeten belül, legyen az az étel elfogyasztásának öröme. Ez rámutat a beépítés nehézségére, és ezért másodlagosan az introjektálás nehézségére a megkülönböztetés alapján, amely nem tesz különbséget a "kívülről" és a "belülről". Az anorexiás embereknél a tárgy és az alany nem különül el élesen. A "semmit enni" vagy a "túl sok evés" a jelek a korlátok keresésére:
"Távolról leszek vámpír" - gondolja Violette Leduc affaméje (.) Felfalom az arcát. Kannibál vagyok. "
Az ideális tárgy hiányának depressziós hatásai (például Simone de Beauvoir Violette Leduc szemében), amelyek tehetetlenséghez és hiányhoz vezetnek, a lét hiányát tárják fel a "birtoklás" hiányában. Violette azt mondta:
"Megkérdezte tőlem, hogy mi érdekel, mit olvastam. Azt válaszoltam neki: semmi (.) A vele töltött napom megkínzott has volt!"
Violette "éhes volt a jelenlétre". Megsérült nárcizmusának biztosítása érdekében egyrészt a grandiózus én helyzete, másrészt az idealizált szerelmi tárgy iránti siránkozás és fájdalmas vonzalom között ingadozott. Számukra Simone de Beauvoir helyettesítette az archaikus anyát, az anya drogot, amelyet nem lehetett állandóan beilleszteni a gyermek belső világába. Violette kénytelen volt hagyni, hogy az imádott asszony a hiányzó vagy eltorzult belső tárgy szerepét játssza.
"Ha vékony lennék, minden más lenne" - gondolja az anorexiás nő. A depresszió és a nagyképűség ingadozása is ennek része. Tania Blixen naplója szinte mindennap változó lelkiállapotokról tanúskodik, amelyek haláláig életének alapvető feltételei voltak. A "bármit megtehetek" ugyanolyan irreális, mint a "tudok és nem vagyok semmi". Itt az örömelv "mindent vagy semmit" mutat meg. "A nárcizmusnak nincs határa" - írja Maryse Holder. "Felkért a szállodába (.) Kulináris túra a depresszióm minden szakaszában. Adósságaim egyre jobban nyomasztanak. Madame Bovary (.) Minél többet eszem, annál éhesebb vagyok." A pénz és az élelmiszer végül az egyetlen témájuk lett, a "Pénz és szex".
Maryse panasza, kielégíthetetlen szomja és éhsége itt egy másik vágy regresszív megnyilvánulása, egy újabb megfogalmazandó vád: az anya nem adott valódi szexuális szervet a lányának. Maryse bulimia rámutat a kislány egyidejűségére, párhuzamosságára és a csikló szopástól maszturbációra való közelgő változására.
Palazzoli szerint azonban az étvágy és az erotika nagyon mélyen különbözik az éhségtől és a kéjtől, amelyek minden elérhető eszközzel tükrözik az elégedettség vágyát, Maryse esetében korlátlan számú arctalan partnerek. Valójában szoros társadalmi affinitás van az étvágy és az erosz között: mindkettő kifinomult megkülönböztetést igényel. Az étvágy nem azt jelenti, hogy válogatás nélkül eszel, ami előtted áll, hanem azt, hogy megfelelően elkészített és felszolgált ételeket és italokat élvezel, lehetőség szerint rokonok, barátok és szívesen látott vendégek társaságában. Ugyanígy az igazi szerető sem törekszik válogatás nélkül az örömre; megvannak a maga személyes normái arra, amire vágyik párjában; nem hajlandó helyettesítõkkel elrablni. Maryse viszont olyan volt, mint egy állat - kapkodva és gyorsan, de végső soron élvezet nélkül: "Csak annyit tettem, hogy ettem, hánytam és új kísérleteket tettem arra, hogy az indiánok újra bekapcsoljanak."
Világos, hogy ebben a viselkedésben volt valami bosszúálló dolog, amelyet erősen befolyásolt a szóbeli agresszió. Bosszúsága kifejezte gyűlöletét azokkal szemben, akik bántalmazták, "Mexikó homoszexualitása", kétségbeesett magányérzete, de - mint mondta maga is - "képtelensége megragadni a múltat". Maryse azt akarta, hogy feltétel nélkül szeressék; azt akarta, hogy a férfiak elérhetőek legyenek számára, és ez a kapcsolatminta hasonló a korai anya-gyermek kapcsolathoz, a szimbiózishoz.
Maryse azt az ambivalens, homoszexuális függőséget kereste, amelyet egy kislány mexikói férfiaknál tapasztal édesanyjával. Vonzónak érezte a mexikóiak nőies módját, csodálatosnak, "szinte szeszélyesnek" nevette magát.
"Miguelnek igaza volt" - írta Maryse. "A nők iránti vonzalmam néha vetekszik a férfiak iránti vonzalmammal." - Azt hiszem, amikor visszatérek, végre lefekszem egy nővel, az egyetlen dolog, amit még nem próbáltam ki.
De nagyon valószínűtlen, mondja Sheila MacLeod, hogy "a saját teste - a női test, amely a betegség csúcsán ellenszenves, sőt visszataszító tárgy volt - erotikus vágy vagy elégedettség tárgyává válik a későbbi életben". Ez a tézis ellentmond annak a megfigyelésnek, amelyet Lili Gast tett, aki három interjúalanyáról számolt be, akik anorexiájuk korai és magas szakaszában gyakorlatilag semmilyen barátságos kapcsolatban nem voltak más nőkkel, és akiknek akkor voltak azonos neműek szerelmi kapcsolatai. Amikor Kate Millett elolvasta Maryse leveleit, szégyenét találta abban is, hogy bizalmasa, Edith Jones "nem lehet a szeretője; az általa leírt szerelmesek olyan méltatlan bizalmasok. Olyan érzéketlenek. Inkább ellenségként viselkednek. "
Ehhez Maryse-nek képesnek kellett volna lennie elfogadni személyiségének biszexuális struktúráját, amely az apa és az anya beépüléséből fakad. Ehelyett a férfiaktól várta megmentését vagy szexuális női identitásának elismerését. A mexikói férfiak egyfajta "kábítószerré" váltak. Megkereste bennük a "jó anyát", akivel pótolhatta volna azt, amit saját anyja tagadott neki, amikor meghalt. Amit Mexikóban keresett, és amiről feltételezte, hogy szüksége lenne az anyjától, az az, amit Jürrg Willi házasságterapeuta "szimbiotikus fúziónak" nevez. Ezt kereste a tengerrel való kapcsolatában:
"Visszatérni a tengerbe olyan volt, mintha anyámmal jöttem volna össze, igazi elememmel. Víz, csak víz mindenhol (.) Nem tudott elválni tőle."
A szimbiózis két különféle lény életmódja, akik olyasmit kínálnak egymásnak, amit a másik nem - írja Willi. Maryse erre vágyott szenvedélyesen:
- Vágyom a fiatal halászra, mert nála van minden, amit mindig a legjobbnak találtam: szépség és ártatlanság.
Maryse munkájában az "ideális tárgyra" az a fantázia jellemző, hogy összeszerelt részei között fizikai és szellemi tapadás van, amely minden próbának ellenáll. Az a szerves, szerves és pszichológiai biszexuális egység, amelyre Maryse vágyott, a hűség ígérete az elhunyt anyához.
A mexikói fiatalokkal ellentétben Maryse-nek hatalmas csontjai, óriási kezei és lábai voltak. Korábban írt Eliot kő- és csontmetaforáiról, és mindkettőt egyenlővé tette. "Olyan volt, mint maga a kő, nehéz, kemény, ugyanakkor puha, nedves. Teljesen élettelenül hevert a napon, amikor lebarnult - hagyta magát kiszáradni" - emlékezik Selma barátnője. Most a harmónia állapota magában foglalja a meleget, a biztonságot, az elfogadást, a beteljesülést. Mint a 18. századi napoletánok, Maryse is "a tenger lányának" tartotta magát:
"Mar anya megvigasztalt, befogadott, megfürdetett, szabaddá, tisztává, erősé, karcsúvá és rugalmassá tett." Aztán újszülöttnek érezte magát. Ennek a jólétnek az ellenkező pólusa az elválasztási szorongás pánikja. Renate Gцckel hipotézise, miszerint a szenvedélybeteg emberek sikertelen szimbiózison mentek keresztül, és egész életükben sikeres szimbiózist kerestek, megerősíti Maryse történetét.
A megérintés, az érintkezés és az evés a bőrön és a szájon keresztül zajló cserék. Ha ez a két terület zavart, akkor a fejlődés valószínűleg valamilyen formában zavart abban a fázisban, amelyben ez a két szenzoros modalitás az előtérben volt. Ezt egyértelműen kifejezi Maryse szexualitása:
"A vágy - öröm - a szájban és a nyelven, ahogy lejjebb kerül. Ez a tökéletes szex."
"Egyfajta egzisztenciális éhség az élet minden falatára" - ahogy Kate Millett fogalmaz - minden legkisebb érzékszervi érzékelés után. Szex, végtelen vágy. Szex és tánc, transzszerű szerű extázis Maryse számára:
A tánc mediáció, maszturbáció, közben belefúrod magad - írta. A szeretet ezzel szemben azt jelentette, hogy "veszíteni". "Ez olyan játék, mint a háború" - állította a nő, és a folyosót példaként említette a férfiak és a nők kapcsolatáról: "Mindig a barátság és a szadizmus furcsa keveréke, a mexikói csábítási technika", amelyre esett. "Ősi szabályokkal rendelkező játék (.) Ösztönözni, ölni, tapsot kapni. Szépsége valójában csak önmagának szól, nem a nőknek." Valódi meggyőződése az volt, hogy megbüntették, mert "szabad és független", és "megélte polimorf szexualitását".
Ambivalens helyzetük magyarázza azonosításuk inkonzisztenciáját. A mexikói férfiak mind a vágy, mind az azonosulás tárgyaként katalizálódnak. Ez az azonosítás azonban ambivalens marad, mivel a kialakítása ("az egó furcsahoz igazítása") mindig beépülés (szeretet, rombolás) cselekvése marad. Ha lenyelte a tárgyakat (étkezési férfiak), akkor ezt a folyamatot újra és újra meg kell ismételnie, mert egy lenyelt tárgy "beépül" megszűnik számára lenni. Ez telítetlenné és telhetetlenné tette. Nem létezhet olyan szerelem sem, amely megtörhette volna az üldözés ördögi körét, üldöztethető lenne, vagy lehetővé tenné a szabad életet szabad, nyitott emberek között.
Ez a betöltendő fizikai üresség valójában a pszichés apparátus "lyukának" felel meg; Az alkohol félelmét, amely az alkoholistát inni, a bulimiát "enni", az anorektikumot éheztetni, nem lehet ábrázolni. Nem társul képekhez vagy szavakhoz; nem lehet belegondolni: ez egy félelem a "nyers állapotban", testben eltemetve. Itt kérnek segítséget az anyagiasságban, ragaszkodva ahhoz a biztonsághoz, amelyet a test nyújt a nyelv értelmének sérthetetlen elmozdulásai és a kifejezett érzések valószerűtlensége ellen. A szavak félelmet okoznak. Ezért a csend véd a vándorlás ellen.