Erős elme; Gyenge elme Himalája jóga hagyomány

- részletek Swami Veda Bharati "Elme - az istenek játszótere" sorozatából -

Ha azt kérdeznénk, hogy a meditáción kívül India bölcsei milyen tudományterületre fektették a legtöbb gondolatot, a válasz a "pszichológia", vagyis az elme megértése lenne. Ez nemcsak objektív megfigyelések révén történt. A bölcsek kísérleti alanyként használták magukat. Végigvezették elméjüket különböző érzelmi állapotokon, koncentrációkon, vizualizációkon, mentális szavalatokon és más belső módszereken keresztül, és megfigyelték az elmére gyakorolt ​​hatásukat. Részletesen beszélünk ezekről a módszerekről máshol ... Itt továbbra is megpróbáljuk megérteni az elme és állapotainak meghatározását.

Itt kell tisztázni azt is, hogy nincs egységes indiai filozófia, ahogyan nincs olyan egységes európai filozófia sem, amelyben a filozófiák meg tudnának állapodni bizonyos feltételekben és azonos következtetéseket levonni. A sok indiai filozófiai rendszer jelentősen eltér egymástól. Például, ha az indiai elmeelméletet a vijnana-vada doktrínában vagy a yogachara doktrínában tárnánk fel, vagy ha az abhidharma filozófiák által leírt kifejezések mindez ezer indexét kínálnánk, néhány generációra lenne szükségünk, hogy csak ezt befejezzük. cikk.

Itt fogjuk használni erőforrásként:

• főleg a sankhya-jóga rendszer
• egy kis tisztánlátással, ahol ez a két rendszer találkozik, és
• az epikus irodalomban (Mahábhárata, beleértve Bagavad-gitát, Puranákat stb.) az elme szerveződésével és funkcióival kapcsolatos javaslatok.
• egy hatalmas tanulmányozási terület, amelyet rendszerezni kell, az olyan ájurvédikus szövegektől kezdve, mint a Charaka-samhita.
• nem szabad elfelejteni, hogy egyetlen Indiában kifejlesztett tudomány sem tanulmányozható anélkül, hogy teljes körűen értékelnék annak kapcsolatát az elme tanulmányozásával. Például a művészet és az irodalom elmélete [2] főleg filozófiai. A bhavák, havasok, anu-bhavák, sankari-bhavák [3] máshol meghatározandó fogalmai - az érzelmek és azok kifejezésének teljes spektruma - nélkül nincs indiai művészet- és irodalomelmélet.

Hangsúlyozni kell azt is, hogy az elme mindezei részletei holisztikus módon, egyetlen paradigmaként, csak a meditáció gyakorlásának és tapasztalatának összefüggésében érthetők meg. A meditáció során gyakorolt ​​önmegfigyelés ennek a tudásnak a gyökere, az összes többi ág. Más szavakkal, ezeket az elmével és annak funkcióival kapcsolatos állításokat nem szabad vakon hinni, mert szent tanok, ihletett szavak, végső tekintély stb. A meditációnak nevezett lelki laboratóriumban ellenőrizni kell őket. A meditáció tudományában előírt "laboratóriumi" módszerek segítségével tesztelhetjük a különféle elmeállapotokat. Ha a belső teszt megfelel az előző "laboratóriumi jegyzeteknek", például Patandzsali, akkor azt hisszük, hogy igazak. Még akkor is, ha néhány kezdő szintű teszt meghozza a kívánt eredményt, elő kell lépnie a többivel. Hasonlóképpen, tesztelni lehet az érzelmi állapotokkal kapcsolatos javaslatokat önmegfigyeléssel és belső kísérletezéssel. Csak ezután lehet elfogadni olyan kijelentéseket, mint például: "erőszakmentességgel minden ellenségeskedés megszűnik a gyakorló körül".

A cikksorozat első részében az elméről, mint energia mezőről beszéltünk. Az energiamező lehet gyenge vagy erős.

A gyenge energiamező átalakítható erőssé bizonyos módszerek alkalmazásával:

• önkísérletezés mentális, vokális és fizikai viselkedésben
• önmegfigyelés
• koncentráció
• elmélkedés

A gyengeség nem más, mint a minőség csökkenése. A sötétséget nem lehet elsöpörni; a sötétség nem más, mint a fény relatív tompulása. Mint ilyen, csak a fény megerősödése távolítja el a sötétséget. A cél mindig megtalálni azt a minőséget, amelynek csökkenése bizonyos gyengeséget eredményezett. Erősítse meg ezt a minőséget, és a gyengeség megszűnik. Ez az egyén, a társadalom, a vallások, a nemzetek vagy más típusú csoportok szintjén érvényes.

Ishvara - Krshna elképzelésében, a Sankhya-karika szerzőjének részleges megerősítése, bizonyos gyengeségek helyettesítése a megfelelő tulajdonságokkal nem lehet holisztikus, teljes vagy állandó, atyantika. Egy bizonyos gyenge terület bármilyen megerősítését az egyén teljes mentális mezőjének megerősítésével összefüggésben kell végrehajtani. Ez a teljes megerősítés meditációval érhető el.

Ez a „terápia”, vagy inkább a személyes „újjáépítés” néhány alapelve, amelyet a spirituális útmutatók szeretett tanítványaik és tanítványaik lelki fejlődésének elősegítésére használnak. Ugyanezeket a módszereket alkalmazhatják szülők, tanárok és tanácsadók, illetve csoportok és nemzetek vezetői.

Milyen jelek és tünetek segítenek bennünket megtudni, hogy az elme gyenge vagy erős? Az alábbiakban felsorolunk néhányat:

Ez korántsem teljes lista, hanem csak indikátorok sora annak felmérésére, hogy gyenge vagy erős elménk van-e; más szavakkal, annak felmérése, hogy mentális mezőnk teljesen fel van-e kapcsolva, vagy csak részben, vagy rosszul van-e áram. A gyenge elmék átalakíthatók erős elmékké, ha ezeket a mutatókat útmutatóként használják.

Minden konfliktusokat és háborút okozó legyengült elmék visszanyerjék isteni erejüket, és az istenek játszóterévé váljanak ...

… Itt megkérdezhetjük magunktól, hogy mi az elme eredete? Miből áll az elme? Milyen a teremtett elménk?

Az indiai filozófiában az elme, a széles körű benyomással ellentétben, nem különül el az anyagtól, a természettől. Ez a természet része. A szamkja filozófiában a prakrti terméke, az alapvető, ős természet, amelyből minden más kibontakozik. Ez a legmagasabb frekvenciájú anyagi energia területe, a legfinomabb és legfinomabb chitta-kshetra.

Az elme különféle aspektusait funkciójuknak megfelelően buddhinak (vagy mahatnak), aham-kara-nak, chittának és manának hívják. A legkorábbi utalások az elmére a Védákban találhatók, ahol az elmét különféle konnotációkkal hívják chetasnak vagy dhinek (mint a Gayatri mantrában). Bagavad-gitában a manas kifejezést részesítik előnyben. Néha még a hrd vagy a hrdaya (szív) kifejezés is használható a legmélyebb tudat meghatározására, amely az elmében lakozik. Ezeknek a kifejezéseknek a meghatározása bizonyos mértékben eltérhet, az adott filozófiai iskola orientációjától függően. Itt az "elme" szót használjuk a mentális mező összességének értelmében. Ebben az értelemben a chitta (a buddhák és asmitok mellett) fogalmat a patandzsali jóga-szútrákban, valamint a hozzájuk fűzött megjegyzésekben használják [4].

… Az elme működésének elsődleges forrása a Charaka-samhita, az Ajur-veda legősibb és leghitelesebb szövege [5]. Ez a szöveg nagyon részletes ismereteket tartalmaz, amelyeket itt egyszerűen nem lehet összefoglalni.

Célunkhoz itt az elme szót fogjuk használni a chitta - a mentális mező összességének - értelmében: (a) amelyből és amelyben minden mentális művelet, vrttis felmerül; b) ahol az összes szamszkárának nevezett ujjlenyomatot tárolják; és (c) amelyet a jóga gyakorlónak irányítania kell, ni-rodha.

Patandzsali jóga-szútráiban többször elmondták nekünk, hogy a prakrti, az ős természet tulajdonságai a csittában rejlenek. Ezek a jól ismert gunák (tulajdonságok) - sattva, radzsák és tamák. Az ember elméje túlnyomórészt szattva, vagy radzsás vagy tamás lehet, az uralkodó minőségtől függően. Azért használjuk az uralkodó tulajdonságot, mert a Nature összes terméke mindhárom tulajdonságból áll. Ez a túlsúly meghatározza egy tárgy vagy személyiség figyelemre méltó tulajdonságait. A személyiség azt a mentális mezőt jelenti, amely valakinek van.

A finomított és megtisztított szattva elme négy eredendő tulajdonsággal rendelkezik:

• Dharma: hajlam az erényre és a helyességre
• Jnama: tudás
• Vairagya: semlegesség (szenvedély hiánya)
• Aishvarya: szuverenitás, szabadság, elsajátítás

Mindenkinek szattvikus elem van a szem előtt. Mint ilyen, mindenki fel van ruházva ezekkel a tulajdonságokkal. Leigázhatóvá, elnyomottá válhatnak, ha megjelenik a radzsák vagy tamák tulajdonságainak túlsúlya. A sávi tulajdonságokat képzettséggel lehet utánozni, abhyasa. A képzés bizonyos belső természetes impulzusok megerősítéséből áll.

A béke, a megtisztulás és a spiritualitás útja e természetes impulzusok felismerésében és rangsorolásában áll. Néhány ilyen impulzus:

Megosztani

Altruisztikusan cselekedni jutalom várása nélkül

Feláldozni másokért

Teremtsen békét

A magány keresésére

Ismerje fel a belső lelki erőforrásokat

Törekedni a megtisztulásra, a személyiség szattva tartalmának növekedésére

Kapcsolat létrehozása másokkal

Energiát adni a gyengeség pillanataiban

Halasztani az akarat erejével

Az akarat erejével meggyógyítani önmagát

Az érzékszervek és a vágyak ellenőrzése

Tudást keresni

Önismeret keresése - "Mi vagyok?"

A gyűlöletre való válasz szeretettel

Csökkenteni akarják saját ellenérzéseiket

Az a törekvés, hogy mások előtt kicsi legyünk, ápoljuk a szerénységet

Csökkentse a személyes anyagi vágyakat és javakat

Gyakorold a tisztítást

Legyél türelmes

Csökkentse a düh szintjét

Megtanulni az életet a bölcsesség vezetésével

Ellenőrizze az ellentétek, például a meleg/a hideg hatásait

Az ellentétek összehangolása

A lustaság és az alvás meghódítására

Legyen kreatív és ötletes

Becsülje meg mások tulajdonságait

Hálás lenni más élőlényeknek azért, amit kapunk tőlük

A szépség és a természet tiszteletére

A művészet létrehozása a szépség keresésének kifejezőjeként még a leghétköznapibb tárgyakban is

Finomítani a nyelvet abban az értelemben, hogy költői, kifejezze a szeretetet és a szépséget

Védje az ismereteket

Imádni és imádni

Csökkentse a konfliktusokat

Maradjon nyugodt a kihívás előtt

Lásd és keresse meg az ellenkező nemű anyát, nővért, lányt, apát, testvért vagy fiút

Az igazat megvallva

Kerülje el a védekezést

Tanítani, az ismeretek megosztása érdekében

Az ismeretek bővítése

Növelje a tudás elérhetőségét

Védje a tudás forrásait

Intuitív tudást keressen benne

Fejlessze az erős elme tulajdonságait (például a fent felsoroltakat)

Bátorítsa és segítse másokat a fentiek fejlesztésében.

Ezeknek a természetes impulzusoknak bizonyítékot találhatunk önmagunkban, mindennapi vágyainkban, cselekedeteinkben és interakcióinkban. Lehet vitatni, hogy sokkal többet látunk ellentétükben. Válaszul szeretném újrafeltalálni a „szerelmi együttható”, a „boldogsági együttható”, a „béke együttható” vagy a „megelégedettségi együttható” kifejezéseket. Tegyük fel magunknak a kérdést: mi a szerelem? mi a boldogság mi a béke mi az elégedettség? Mindez nem határozható meg objektíven. Elolvashatja az alvás kémiájának, fiziológiájának és pszichológiájának összes kötetét, de ha még soha nem aludt, nincs módja tudni, hogy mi az alvás. Ez minden tudatállapotra vonatkozik. Kísérleti jellegűek. Pszichológiai összefüggéseik mérhetőek, de maguk nem mérhetők vagy határozhatók meg, hogy kielégítsék a külső megfigyelőket, bármennyire is jártas a tudományos módszerekben.

Amikor valaki alszik, tudja, mit jelent az alvás. Amikor szerelmesek vagyunk, tudjuk. Tudjuk, mikor vagyunk békések, boldogok vagy elégedettek ... Mennyire mély és tartós szeretet, béke, boldogság és elégedettség függ akaratunk erejétől, saját döntésünktől [6].

Amikor a korábban felsorolt ​​mentális tulajdonságok alapján cselekszünk, amikor a fentiekben felsorolt ​​természetes impulzusokat helyezzük előtérbe és még sokan mások, akkor úgy érezzük, hogy szerettünk, megnyugodtunk, boldogok és elégedettek voltunk. Ez igazi hála, santosha. Patandzsali jóga szútráiban ezt mondják:

Santoshad-anuttama-sukta-labhah (Jóga szútra 2.42)

"Santoshából az ember felülmúlhatatlan boldogságot ér el"

Csak a saját elménk tudja, mikor éreztük az igazi boldogság ezen szintjét.

Térjünk vissza az ellenérvre. Ha valóban ezek a természetes impulzusok, miért látunk annyit a történelemben és a kortárs életben, ami ellentétes velük? Erre az érvre a sok lehetséges válasz közül kettő a következő:

(1) Amikor megengedjük magunkban a radzsák és a tamák dominanciáját a szattva felett, akkor a pusztító és negatív tendenciák nyilvánvalóvá válnak. A bölcs Vyasa Patandzsali jóga-szútráival kapcsolatos megjegyzéseiben kijelenti, hogy a szattva szenved. Sattva, önmagunkban folyamatosan megpróbáljuk legyőzni a radzsákat és a tamásokat. Ez az, amit közismert nevén a jó és a rossz küzdelme. Jó diadalok: satyam eva jayate.

(2) Mivel a fent említett tulajdonságok és a természetes impulzusok ellentétei valójában természetellenesek önmagunk számára, megnyilvánulásuk annyira boldogtalanná tesz minket. Mint egy makulátlan lap foltja, megpróbáljuk eltávolítani ezeket a megnyilvánulásokat, hogy helyreállítsuk saját természetünk dominanciáját. Folyamatosan próbáljuk megerősíteni a természetes impulzusokat a természetellenesekkel szemben.

Akkor miért ilyen dominánsak ezek a véletlenszerű tulajdonságok ellentétei a világon? A válaszunk az, hogy valójában több szeretet van a világon, mint gyűlölet, több béke, mint konfliktus. A vacsorán vitatkozó feleség és férj érdekes hírdé válik; de egymillió család együtt nyugodtan vacsorázni normális, és mint ilyen nem érdekes hír. Észrevesszük a sötét szempontokat, mert ezek nem felelnek meg saját természetünknek, a szva-bhavának. Fedezzük fel ezt a belső istenséget, amely egyedül a saját természetünk, amely az elmét az istenek játszóterévé teszi [7].

[1] Megjelent a Life Positive magazinban Delhiben, India. Román nyelvre fordítva a szerző engedélyével.

[2] Isten (a színházban) című tanfolyam (ugyanazon szerző hangkazettája)

[3] Indiai pszichológia, Jadunath Sinha 3 kötetes munkája

[4] Lásd "Kommentárok" Patandzsali Jóga-szútráinak első két fejezetéhez, 2 kötet, ugyanattól a szerzőtől.

[5] Ugyanazon szerző hang kazettája Elme az ájurvéda filozófiájában címmel

[6] Ugyanazon szerző hangkazettája: Érzelmek, mint akarati cselekmények,

[7] A szerző számos konferenciát ismertetett számos konferencián arról, hogy mi a helyzet a világgal.

---