Hogyan éljünk Fukushima után
Két hónappal a cunami és a nukleáris baleset után Akira Mizubayashi japán író elemzi az országában bekövetkezett katasztrófa következményeit és elítéli a hatóságok gondatlanságát.
[Trend] A francia szeretetért
Egy nyelv máshonnan
A japánok, a természet és az apokalipszis
"A japán nukleáris válság nem kivételes baleset"
Le Nouvel Observateur - Hogyan élte meg a március 11-i földrengést és szökőárt, valamint a következő napokban a fukusimai atombalesetet?
Akira Mizubayashi - Eleinte Japántól távol tapasztaltam a szeizmikus katasztrófát. Valóban, épp akkor hagytam el a tokiói Narita repülőteret, amikor a földrengés bekövetkezett. Az „Egy nyelv máshonnan” kiadását követően meghívást kaptam, hogy tartson konferenciát és vegyen részt Franciaországban. Amit örömmel fogadtam el.
De ez a joviális szemlélet hirtelen elsötétült. Két hetet töltöttem Párizsban, távol a családomtól, egyre nagyobb szenvedésben. Ami engem aggasztott, az a hangnem és a tartalom különbsége a francia és japán hírforrások között. Gyakran elgondolkodtam azon, hogy a japán oldalon miért nem beszéltünk annyira a francia vélemény oly mélységesen felidegesített kérdéséről.
Március 28-án tértem vissza Tokióba, és ott tapasztaltam a második, március 11-e utáni időmet. Tehát szünet nélkül találtam magam Tokyoites mindennapjaiban, és belemerültem egy láthatatlan szörnyeteg félelmébe: egy sötétebb város éjjel a kialudt vagy gyengén világított, egy város, ahol eltűntek az ásványvizes palackok, egy város, ahol a mögöttes szorongás úgy tűnt, hogy együtt él az üzleti szokásaikat folytató emberek szokásos nyugalmával.
Gyorsan megértettem, hogy nem lehetünk elégedettek a televíziós hírekkel vagy a nagyobb napilapokkal. Olyan internetes oldalakat fedeztem fel, amelyek a Tepco üzemeltetőjétől, valamint a kormányzati és nukleáris hatóságoktól független szakemberek elemzéseit és reflexióit mutatják be. A közeli barátok és a családom figyelmeztettek bizonyos pronukleáris szakértők túlexponált jelenlétére, akik a válság kezdete ellenére szemérmetlenül támogatták a jelek szerint a japán erőművek megbízhatóságát és abszolút biztonságát. Ma úgy telik el a napom, hogy elmélyülök a kiválasztott információforrásokban Fukushima alakuló helyzetéről.
Hogyan reagáltak a japánok erre a katasztrófára? Beszélhettünk fatalizmusról, lemondásról, de bölcsességről, udvariasságról és méltóságról is. Hogyan határozná meg a reakcióikat?
Tény, hogy ezekben a rendkívül súlyos körülmények között is a lakosság tudta megőrizni hidegvérét: nyugalmat, fegyelmet, pánikot és kifosztást. Sok nyugati megfigyelő nem titkolta csodálatát. Hogyan lehet megérteni ezt a japán hozzáállást? A feladat nem könnyű. Csak talán azok a történészek válaszolhatnak rá, akik alig várják, hogy megismerjék a mentalitás mély történetét. A magam részéről nagyon szerényen mondanám, hogy a japánok megfigyelt viselkedése annak köszönhető, hogy az egyén és a közösség viszonyai itt nem ugyanúgy tagolódnak, mint nyugaton.
Vázlatosan a francia társadalomban az egyén megelőzi a közösséget. Antropológiailag ez fordítva igaz minden országban. Amikor születünk, mindig egy már kialakult világba érkezünk. De pontosan a nyugati társadalom esetében, és különösen a köztársasági típusú politikai kultúra keretein belül, mint Franciaország, minden úgy történik, mintha metafizikailag az egyén megelőzné a közösséget. Az egyesült polgárok, az úgynevezett állampolgárok azok, akik kollektív javukra megtalálják és megtestesítik a politikai közösséget. A fizetendő ár a konfliktushelyzetek viszonylag magas gyakorisága, amelyet éppen egymás egyéni állításai okoznak.
Viszont Japánban ennek az ellenkezője is igaz lehet. A japán politikai képzelet sajátosságát az etnikailag homogén sorsok közösségének való tartozás érzésének elterjedése jellemzi, amelyet ilyennek érzékelnek. Nem az egyének találták meg és testesítik meg a közösséget; éppen ellenkezőleg, a közösség teszi őket létezővé. Japánban van egy egész lény, amely nem olvad össze a nyugati társadaloméval.
Ez minden bizonnyal annak köszönhető, hogy a japánoknak a nyugatiakkal ellentétben nem volt tapasztalata a hagyományos közösségek lebontásáról. A francia forradalom példamutató módon bontotta fel a rendek társadalmának közösségi struktúráit; az 1791-es Le Chapelier-törvény, amely megtiltotta a férfiak minden egyesülését, bármilyen csoportosulását, lehetővé tette az egyének társadalmának létrehozását. Megfelelő figyelmet fordítottak arra, hogy az egyesülési szabadság, amely később elengedhetetlenné válik a demokratikus rendszerekben, nem szerepel az „Ember és polgár jogainak nyilatkozatában”?
Itt, Japánban még nem volt ilyen tapasztalatunk az egyes férfiak atyázásáról. Ilyen feltételek mellett az egyéni erények nem lehetnek azonosak: engedelmesség a hatóságnak, diszkréció, az észrevétel lehetőségeinek elkerülése, aggodalom, hogy ne érvényesítsék magukat, vágyakozás, hogy ne zavarjanak másokat, stb. Ez az önmegnyugtatás, a társadalmi kohézió rejtett arca, elképesztő hatékonysággal van ellátva jóban vagy rosszban. A kohézió másik oldala, amely ma "tanulságnak" tűnik egy teljesen egós, rendkívüli elkeseredettségű világban, az 1940-es évek hatalmas japán militarizmusának fellendülése volt.