Hova vezet az út; Energia; Amp; Technológia; Laquo; Magazin; Zöld; Gloria
A biztonságos energiaellátás tudományos és technikai vonatkozásai a keresztény társadalmi etika szempontjából
1. Kockázati érettség komplex interakciókkal szemben
A "korábbi okok fölötti ok-okozati hatalom" miatt az atomenergia strukturálisan új felelősségi problémát okoz Hans Jonas szerint. A komplex forgatókönyvek figyelembevételével a felelősséget nem lehet megfelelően meghatározni a valószínűségek és a kár mértékének szorzásának biztosításmatematikai elvével. A hozzárendelés és az előrejelzések jelenlegi modelljeit radikálisan nem rendezi a technológia és annak társadalmi beágyazódása közötti összefüggéstől függő kölcsönhatások. A modern technológia körülményei között a kockázati érettség elnyeri a rendszerszerűbb ésszerűség vonásait.
Amit Csernobil és Fukusima után etikai szempontból meg kell tanulnunk, az főleg két dolog:
1. Az emberi kockázati tényezőt szisztematikusan alábecsülték. A hibátlan embereket feltételező technológia felelőtlen.
2. A kockázatok mindig függenek a társadalmi felfogástól és a prioritásoktól is.
Mivel csak a módszertani okokból nincs tudományos szempontból egyértelmű értékelés a sugárzási kockázatokról, a diszkurzív stratégiák elsődleges fontosságúak. Tekintettel a tartós különbségekre, a politikának lehetővé kell tennie a lehető legátláthatóbb és igazságosabb konfliktuskezelést, valamint az előnyök és terhek igazságos elosztását. A kifejezés meghosszabbítása alábecsülte ezt az etikai kapcsolatot.
2. Megfigyelések az egyházak szerepéről
A katolikus egyházban sokáig ellentmondásos volt az atomenergia kérdése. Eredeti hozzászólása 1979-ben Wilhelm Korff etikai megközelítése volt, 1980 óta Höffner bíboros, a német püspöki konferenciák akkori elnöke radikálisan kritizálta az atomenergiát, majd 1996-ban a német püspökök komisszárságának monográfiája a "hídtechnika" kifejezés bevezetésével, amely ma az egyik olyan kiemelkedő karriert tett. Már abban az időben az atomenergia elhagyását jelentette, mint a jövő nagy reményét, és etikai leminősítését, mint puszta átmeneti energiát a megújuló források felé vezető úton.
Az EKD felszólalt az atomenergia kategorikus elutasítása mellett Csernobilban, és a bajor püspökök a mielőbbi kilépést szorgalmazzák Fukushima válaszában. Az efféle hivatalos nyilatkozatoknál nagyobb hatással van azonban valószínűleg az egyházi egyesületek és csoportok évtizedes civil társadalmi szerepvállalása (pl. A húsvéti felvonulásokon). Ha megnézzük az egyházak szerepét a jelenlegi öko-vitában - különösen Baden-Württembergben látható -, akkor különös jelentőségük elsősorban abban rejlik, hogy elfogadottságot és súlyt teremtenek a környezeti kérdések számára a középosztályban is.
3. A generációk közötti igazságosság érve
A radioaktív hulladék átmeneti és végső tárolásának problémája köztudottan megoldatlan. 10 000 évig stabil társadalomra lenne szükség a kiégett fűtőelemek biztonságos tárolásához. Ezt senki sem tudja garantálni. Különösen akkor nem, ha visszatekintünk a történelemre. „Tudományos és műszaki civilizációnk instabil és veszélyeztetett kivétel ezen a bolygón. Könnyű, ha késői leszármazottaink számára olyan veszélyforrásokat építünk be, amelyeket [...] utódaink nem biztos, hogy ellenőrizhetnek "
A vízvisszatartással kapcsolatos problémák és az összeomlás veszélye az alsó-szászországi Asse II átmeneti tárolóban, amely 2008-ban vált ismertté, mélyen megrendítette a közvélemény bizalmát a tudósok, politikusok és az erőművek üzemeltetői által tett biztonsági ígéretek iránt. Ilyen körülmények között az atomenergia felhasználása sérti a generációk közötti felelősség elvét, amelyet 1994-ben az Alaptörvény 20a.
Egy másik biztonsági probléma, amelyet véleményem szerint elhanyagoltak, a „háború elleni védekezés” a 21. század elején, ami nagyon megnehezíti az üzemanyag-ciklusok ellenőrzését a terrorista visszaélések ellen. Sokan az elkerülhetetlen maradványveszélyből következtetnek az atomenergia kategorikus elutasítására, amelyet nem lehet mérlegelni.
4. Az ellátás biztonsága, a gazdasági hatékonyság és az éghajlat védelme
5. Gondolja át a gazdagságot
Az atomenergiából való kilépésnek a fosszilis energia egyidejű felhagyásának előfeltétele alapján kell történnie. Ehhez zöld ipari forradalomra van szükség a gazdasági modellek, a technikai újítások és az egyéni életmód megváltoztatásán keresztül.
Az atomenergia értékelése végső soron azon múlik, hogy az ember átgondolja-e a jólétet, és időben hozzáigazítja-e a gazdasági és társadalmi fejlődést. Az energia és a pénz a két kulcsfontosságú tényező egy olyan fejlesztési pályán, amely máris növeli az értékesítést, nem pedig az életminőséget mindenki számára. Jóléti modellünk átalakítása az energia kérdés fenntartható megoldásának előfeltétele.
Energia étrendre van szükségünk. A „gyorsabb, magasabb, tovább” maximuma nem fenntartható. Nehéznek vagyunk mérsékeltnek lenni, ugyanakkor jelentős új lehetőségeket nyit meg az életminőség és a fejlődés szempontjából. Emancipációra van szükség az önmaguk által generált cselekvési kényszerekhez való alkalmazkodástól.
6. Etika Csernobil és Fukusima után
Úgy tűnik, Csernobil és Fukusima csak Németországban váltak a kollektív emlékezet szimbólumává. Úgy tűnik, hogy az atomenergia biztonságába vetett hit sokak számára ellenáll a tapasztalatoknak. A katasztrófák politikai felezési ideje, vagyis a közemlékezet összeomlása rövid. A Csernobil és Fukusima utáni etika emlékeztet arra, hogy a szükséges következményeket ne halasszák el a nem kötelező érvényű.
Prof. Markus Vogt, LMU München vendégszereplése,
Keresztény társadalmi etika elnöke a Katolikus Teológiai Karon és a Rachel Carson Környezet és Társadalom Központ kutatóprofesszora
Fotó: kényelmetlen