Idegen vagyok a földön ”(Ps
4 Nagyon gyorsan megemlítettem ezt a két olvasási lehetőséget, mert a szörnyű tragédiák és a nihilista kísértés áthatottsága által tarkított modern környezetben számomra néha érvényesülni látszik különösen a második. Így csodálatra méltó könyvében, a L'espèce humaine-ban R. Antelme szembeszáll a "barátok" testvériségével, akiket elítéltek a hámozás elfogyasztására a hidegben, a rettegésben és a halál állandó közelségében a koncentrációs táborban, ahol fogoly. a természet és a kozmosz abszolút közönye az elszenvedett szenvedések iránt. "Megégetheted a gyerekeket anélkül, hogy az éjszaka felkavarná [...], de ez a nyugalom, ez a mozdulatlanság sem a lényege, sem a szimbóluma a preferált igazságnak. Ők az utolsó közönybotrány ”- mondta. Továbbá észreveszi, hogy érzékenysége a természet egészségével szemben rendkívüli, de elárasztja őt [1].
5A modernitás szempontjából és kevésbé szélsőséges körülmények között a kozmosz rendjének utánzása már nem járul hozzá, mint a görög filozófiában, az ember furcsa érzésének megnyugtatásához a föld felé, és kísértésbe eshet gnosztikus módon, hogy ezt figyelembe vegye. mint sértő szenvedését. Pascal már a kozmosz örök csendjét idézte fel, szorongással, a modern ember gyakran úgy érzi, hogy a földre vetette, akárcsak egy eredeti erőszak, jóindulat nélküli természetben és kegyelem nélküli földön - itt például az egzisztencializmusra gondolok - egy olyan természet és egy ország, ahol furcsaságát addig érzi, hogy csak gondolkodni akar rajta.
6 SHa az "idegen vagyok a földön" szónak ez a két értelmezése valóban jogos és lehetséges, mindazonáltal feltételezik, hogy figyelmen kívül hagyják ennek a versnek a bibliai összefüggéseit. Most hagyományosan egy vers kontextusa az egész Biblia. Ezért különösen fontos, hogy az avatószövegre hivatkozva elhelyezzük: ez a föld, amelyen és amely előtt a zsoltáros azt mondja, hogy furcsaságát érzi, egy olyan alkotás műve, amelyet Teremtője jónak, sőt kiemelkedően jónak nyilvánított. (ami a két előző olvasat esetében nem volt így). Hogyan gondolkodhatunk akkor a teremtés ezen eredeti jóságáról a földön idegen lét érzésében és bizonyosságában ?
9 Az embernek tehát, a Rebbe de Gur szerint, hozzá kell szoknia Isten mindenhez való közelségének rejtélyének elmélkedéséhez - a látszaton túli érzékeléshez -, mert ez a közelség, az alkotó Hang formájában ad életet mindannak, ami minden új napra emlékeztetett a reggeli ima áldása, amely önmagában el fogja enyhíteni az emberi gyötrelmet.
10Ebből a szempontból olyan versek, mint: "az igazság a földről fakad" (emet mééretz titsmah) (Zsolt 85, 12); vagy még egyszer: "a föld tele van az ő dicsőségével" (malé cal haaretz cevodo) (Is 6,3), majd lényegi és nem csak metaforikus jelentést kapnak. Az igazság és a dicsőség a földé, Isten nem hagyta el, azt minden pillanatban, most is megadja, még akkor is, ha ez az igazság és ez a dicsőség rejtve marad a tekintet elől, amelyet az emberek spontán vetnek fel a földre, még amikor csodálják, gondoskodnak róla és megvédik az őt is fenyegető erőszaktól. Mindez valóban megtörténhet ennek az igazságnak és ennek a dicsőségnek a tudatlanságában.
11 De ha a Biblia folyamatosan azt tanítja, hogy a föld az emberi viselkedés szeszélyeinek van kitéve, ez nem arra ösztönöz minket, hogy megtaláljuk az utat ehhez az igazsághoz és ehhez a dicsőséghez? Kain miatt a föld átkozott, a folyók elsorvadnak, minden agyagdomb megsérül, és a búzamezők csonttáblákká válnak. [3] A Tóra előírásaival szemben tiszteletben nem tartott magatartás miatt, amely a magánérdekek tiszteletben tartásának szenteltetett, "a kóborló csordák felemésztik a romokká vált gazdag vagyont" (Iz 5:17). Az idegen, az özvegy és az árva igazságtalansága, megvetése miatt a föld beszennyeződik, elszomorodik és elszárad (Iz 24: 4). A szegény és rászoruló napszámosok megvetése (Dt 24:14), vagy akár a mindent megtartani vágyó bátorság (Dt 24:21), a korrupció és az ingyen gyűlölet miatt a föld károsodik, és már nem képes viseli az ilyen lakosok jelenlétét, hányja őket, ahogy a már idézett Leviticus (18, 27) mondja.
12 Ezért helyénvaló összekapcsolni a zsoltáros versének Gur Rebbe általi felolvasását a földi furcsaságának próbájával, e nagyon sok olyan eseménygel, amikor az embert emlékeztetik testvéreivel szembeni kötelességeire.
13 "JIdegen vagyok a földön ”azonnal meghosszabbítja az Istenhez intézett felhívás:„ ne rejtsd el előlem a parancsolataidat ”(al kóstoló mimeni mitsvotekha). A furcsaság érzése a földön, annak a világnak a bizonyossága, amely nem önmagából ered, mivel tehát nem örök, hanem létrejött, és mint ilyen, kiszolgáltatott és ideiglenes, még akkor is, ha ez aligha tűnik kompatibilisnek a pogányság bizonyosságaival., ezért annak szól, aki állítólag ezt a földet teremtette.
14 Pogány környezetben egy ilyen felhívásnak aligha lenne értelme. Amint korábban felidéztem, és nyilvánvalóan túl gyorsan fogalmaztam meg, a lélek test és a föld furcsaságaitól való menekülés legjobb módja az volt (természetesen a gnosztikusok kivételével), hogy a a kozmoszra, és arra törekszik, hogy az ember lelke összhangban legyen a kozmikus törvényrel, annak nyugalmával és szépségével. A lélek igazságossága tehát visszhangozná az egész egyensúlyában és harmóniájában jelenlévő igazságosságot. A sztoikusok ezt a gondolatot addig a pontig hangsúlyozzák, hogy ebben a törvényben a sors vagy az isteni Gondviselés kifejezését látják. Közelebb hozzánk Spinoza gondolkodni fog - és itt ez a megjegyzés túlságosan is masszív - az etikának köszönhetően annak az oknak, amely végül képes a természet megfelelő eszméjére.
Ez nem az itt választott út: a zsoltáros megérzi furcsaságait a föld iránt, és olyan törvényt keres - pontosabban előírja -, amelyet sem a föld, sem a kozmosz nem adhat meg neki. A bibliai törvény valóban nem természetes törvény. Pedig éppen ez a természetellenes törvény hivatott csillapítani a furcsaság érzését a földön. Hogyan lehet megérteni ?