Inxeba - homoszexualitás, férfiasság és rituálék Dél-Afrikában; A jelen története
Az afrikai társadalmakban a homofóbia többnyire a megvilágosodott idők maradványaként, a tolerancia és a modernitás elleni védekezésként értendő. Az Inxeba filmet is megtámadták a hagyomány nevében, de a „hagyomány” és a „modernség” egymás mellé állítása nem ilyen egyszerű.
Film még Inxebától, forrás: http://www.cineimage.ch
Első közzététel: 2019. október 30
Gesine Kruger
Gesine Krüger modern történelmet és Európán kívüli történelmet oktat a Zürichi Egyetemen, a Kortárs Történelem szerkesztője.
John Trengove A seb (Inxeba) című filmjének világpremierje 2017 januárjában volt, ugyanebben az évben megnyitotta a fő panorámaprogramot a 67. Berlinale-n, és azonnal számos nemzetközi díjat és díjat kapott. Ez a Netflix első dél-afrikai filmje. Ezenkívül az Inxeba valószínűleg a dél-afrikai mozitörténet legbotrányosabb filmje. Három meleg férfi konfliktusos kapcsolatairól van szó egy beavatási iskolában a Keleti-fok hegyén.
Filmplakát „Inxeba. A seb "
A 2018. februári országos bemutatót számos tiltakozás kísérte, amelyek olyan messzire mentek, hogy egyes moziknak az alkalmazottak elleni fenyegetések után el kellett távolítaniuk a filmet programjaikból. Felhívást kaptak a film általános betiltására, valamint fenyegetéseket tettek a színészek, a rendező és a forgatócsoport többi tagja ellen. Kezdetben 16 éves korától szabadon engedték, a tiltakozások során emelték az életkorot. Most hardcore pornográfiának számított, 18 éves korosztályával, és csak a megfelelő „felnőtt mozikban” volt szabad bemutatni. Ez a korlátozás most megfordult.
"Hagyomány" és "Modernitás"
A Der Spiegel című német hírmagazin pozitív mozimutatója az Inxeba kapcsán kommentálta, hogy ez a film "okosan kérdéseket vet fel a hagyomány és a modernség, a gazdagok és a szegények, a fehér és a fekete között Dél-Afrikában". Ez a tipikus, szinte reflexszerű ellentét felállítása a hagyomány és a modernség között, valamint a hagyomány kijelölése, egyrészt szegény, fekete, másrészt modern és gazdag, fehér, teljesen figyelmen kívül hagyja a film körüli vitákat Dél-Afrikában, és meg is van. kevés köze van a filmben bemutatott világhoz.
Az Eastern Cape térképe, forrás:
A Keleti-fok, ahol a film játszódik, százéves háborúra és leigázásra tekint vissza. 1779-től az összes független Xhosa államot és közösséget katonai úton meghódították kilenc határháborúban, egészen 1879-ig. Ezt követően a Keleti-Fokföld az ipari migráns munkaerő toborzó területe lett, amely rendszer a Johannesburg környéki aknákból származott, és az afrikai kontinens majdnem felét felölelte. Ezenkívül a régi afrikai társadalom összeomlása után, a 19. század második felében végleges gyarmati beadvány után a régió a keresztény missziók egyik fő területe volt. A Dél-afrikai Unió 1910-es megalapítása után az ország nagy részének hazává kellett válnia, mint a fehér tőkés rendszer kihelyezett munkaerő-tárolói. Ma végül is maga a Keleti-fok, valamint Port Elisabeth és Kelet-London kikötővárosai alkotják a dél-afrikai autóipar központját.
Az ellenállás hagyománya
A hagyományos vezetők kongresszusa (Contralesa), amely teljes erővel tiltakozott/indult a film ellen, a hagyomány nevében tette. De ennek kevés köze van a vidéki idill képéhez, kunyhókkal, amelyek között a gyerekek játszanak és csirkék kaparásznak, szarvasmarhákkal az esti fényben, nőkkel vizet hozni ... Végül is a filmben szereplő afrikai vidéki képviselők teherautó-sofőrök és munkások. A kongresszus inkább az erőszak gyarmati politikájára hivatkozik, és önmagát egy gyarmatellenes ellenállás örökségének tekinti, a behódolás, a kisajátítás és a kizsákmányolás ellen, amelynek során - ezt a film finoman is jelzi - a körülmetélés állítólag ősi hagyománya, keresztény kereszt a nyakán a kíváncsi pillantások ellen és a külső beavatkozást védik.
Filmplakát: "Inxeba. A seb "
Az az elképzelés, hogy a film évszázados, titokzatos szertartásokat mutatna be, amelyek a német filmkritikában is újra és újra megjelennek, figyelmen kívül hagyja azt a tényt, hogy napjainkban a körülmetélési táborban való részvételnek nagyon modern követelményei vannak. A fiatal férfiaknak 18 évesnek, azaz a polgári értelemben vett nagykorúnak kell lenniük, és orvosi igazolást kell bemutatniuk. Ugyanakkor sok olyan illegális beavatási iskola is van, amely fiatalabb tizenéveseket fogad be, és tragikusan sok fiatal férfi hal meg évente a gyenge sebellátás és a beavató iskolák egyéb problémái miatt bekövetkezett fertőzések következtében. Paradox módon ennek egyik oka éppen a hagyományos ismeretek és készségek elvesztése, például a beavató iskolák tapasztalatlan és felelőtlen vezetői esetében, akik megengedik az erőszakot, az alkohol- és a kábítószer-fogyasztást, akik nem ismerik fel elég korán az orvosi problémák jeleit, és akiket a közösségek illetékes hatóságai nem tanítanak és nem irányítanak. hogy ellenőrizzék. Ezek olyan problémák, amelyek egyformán érintik a legális és az illegális beavató iskolákat.
Meleg szerelem
A Kelet-Fokföldön a Hagyományos Vezetők Házának "feje", Nkosi (főnök), Mwelo Nonkonyana elmondta:
Az a tény, hogy a beavatást most mindenki számára közzé teszik, hogy átlásson egy filmet, problematikus. Másodszor, az emberek botrányos dolgokat filmeznek, túlzásba viszik, és poénokká változtatják.
Ez nem vonatkozik a filmre, amennyiben szó sem lehet ostobaságról vagy gúnyról. Az egész filmet rejtett erőszak légköre jellemzi, és tragikusan végződik. De valójában mutat valamit, ami általában rejtve van - a beavató táborok, amelyek évente zajlanak a hegyekben, és a nyíltan nem meleg férfiak közötti szeretet, ami Dél-Afrika metropoliszaiban, például Fokvárosban és Johannesburgban nagyon is lehetséges. És ami nyilvánvalóan izgatta az elmét a legjobban, meleg szeretetet és szexet mutat a férfiak között a beavatási táborban, egy olyan kényes rituális helyzetben, amely a gyermekkorból a férfiasságba való átmenet tisztítását szolgálja.
Nakhane színész, szerző és zenész, forrás: www.interlochenpublicradio.org
Xolani, akit Nakhane Mahlakahlaka zenész és író játszik, gyári munkás, aki minden évben „a hegyekbe” megy, hogy segítse a kezdeményezők körülmetélését. Minden évben ott találkozik barátjával, Vija-val (Bongile Mantsai), egy családos férfival, akivel mély barátság és szexuális kapcsolat van, mióta együtt kezdeményezték őket. Idén azonban Xolaninak különleges feladata van, "gondozóként" segíteni kell abban, hogy a Johannesburgból származó fiatal Kwanda (Niza Jay Ncoyini) "igazi férfivá" váljon. Kwanda édesanyja inkább körülmetélte volna a kórházban, de az apa attól tart, hogy „városi fia” túl puha, főleg, hogy az utóbbi időben nagyon bezárkózott a szobájába a barátaival. Kwanda gyorsan észreveszi, hogy Xolani és Vija nem csak a barátságban rejlik. A három férfi között konfliktus alakul ki, amely lassan eszkalálódik és amelyben mindkét Xolani megkéri barátját, Vija-t, hogy álljon ki melegsége és szeretete mellett, Kwanda pedig Xolanit rejtette vád alá.
Queer afrikai kultúra
Nakhane vezető színész, aki a Brave Confusion című első albumában foglalkozik dél-afrikai meleg emberként szerzett tapasztalataival, egy interjúban elmondta:
Az otthonom, a Keleti-fok, ez az ambivalens hely, amely egyrészt nagyon furcsa - a xhosa férfiak alapvetően nagyon folyékonyak szexualitásukban. Ugyanakkor rendkívül szabályozottak és hiper-férfiasak. Ez nagyon zavaró az Ön számára, amikor rájön, hogy nem csak férfiakkal akar kísérletezni vagy hébe-hóba aludni, hanem hogy ez az állapot állandó, az életed.
Így volt az a beavatás, az átmenet rituáléjának botránya is, amelyben a fiúkat visszavonják a nyilvánosság elől, és egy szenvedés és privilégium után egy új fesztiválos férfiként fogadják őket vissza a közösségbe - mint egy házat képviselő férfiakat. és folytatják, amikor saját családot alapítanak. Vagy a szexről, az erőszakról és az alkoholról, illetve valamilyen szempontból a hatalommal való visszaélésről volt szó a hegyekben a szent időben? A felnőttek közötti tiltott meleg szeretetről van szó?
A film és az azt kísérő kritika példásan mutatja, hogy a hagyomány és a modernség közötti egyszerű dualizmus nem magyaráz meg semmit; ez egy olyan vetület, amely egy összetett helyzetet olyan ellenzékre redukál, amelyben nem világos, hogy mit értünk hagyomány alatt, sem pedig a modernitás alatt . A körülmetélés és annak kritikája ugyanolyan „modern”, mint a homoszexualitás „hagyományos”. A homoszexualitás önmagában nem az a sérülés, az a "seb", amelyet a modernitás a hagyományoknak okoz. Mert ahogy Nakhane Touré mondja az idézetben, a Xhosa társadalomnak határozottan furcsa oldalai vannak. De ezeket az oldalakat csak akkor fogadjuk el, ha nem veszélyeztetik a ház folytatását - egy lenyűgöző jelenetben Xolani megpróbálja pénzzel segíteni barátját, Vija-t, aki most apa lett, és egy csomó számlát csúsztat neki. A barátság és a szeretet ez a jele dilemmába sodorja Vija-t, mert ez apai státusának elismerését is jelenti, ugyanakkor azt is jelenti, hogy nem keres elég pénzt ahhoz, hogy hagyományos családfőként táplálja a családot, és így megteheti nem fogadja el.
Kulturális előirányzat?
Nonkonyana vezérfőnök idézete mély sérelmet okoz abban, hogy a filmmel valami saját tárul fel a nyilvánosság vagy a nagyközönség előtt, és hogy a beavatás képét már nem a hagyományos vezető, hanem egy filmkészítő határozza meg. Állítólag kigúnyolják azt a rituálét, amellyel saját gyermekeit vezetik a felnőttek világába. Van kisajátítás, kulturális kisajátítás, mert az igazgató fehér. Lényegében azonban a konfliktusban a hagyományos vezetők helyzetéről tárgyalnak, akik nemcsak a kulturális örökség alkotmányosan elismert őreinek tekintik magukat, hanem „népük” legitim politikai és igazságügyi vezetőinek is. A médiában, az újságokban, valamint a rádióban és a televízióban folyamatosan hangsúlyozták, hogy nem homofóbok és az LMBTI + közösség ellen voltak, de a kezdeményezőknek "arra kell koncentrálniuk, hogy miért vannak a beavatási iskolában". Ez sok esetben ürügy lehet, de fontos, hogy a hagyományos vezetők nyilvánosan szólaljanak fel a homofóbia ellen.
Eusebius McKaiser "Cape Talk" rádióműsora.
Punctum
A fotózásról szóló híres esszéjében, "A fényes kamrában" Roland Barthes egy punctumról beszélt, egy fénykép azon képességéről, hogy apró sebet okozzon a nézõnek. Ez ellentétben áll a vizsgálattal, a tudatos elemzéssel, amely a képeket politikai események bizonyítékaként veszi.
Az Inxeba című film pontja az a jelenet, amelyben Xolani és Vija meztelenül fekszenek a szerelmi aktus után a vízesés lábánál. Rövid időn belül utópiára utalnak, mert Dél-Afrika vizuális emlékezetében a fekete férfi test egy megkínzott és rabszolgává vált test. A film látensen erőszakos légköre egy pillanatra megszakad, ketten szerelmeskedtek, már nem is ismerhetők fel férfiként, csak mint szerelmesek. Ez az igazi seb A sebben, az igazi botrány.