Jacob Schmidt, A tudatosság mint kulturális gyakorlat

Mindfulness Education - Média 2. kötet, szerkesztette: Reyk Albrecht és Mike Sandbote

átirat-Verlag, Bielefeld, 2020, ISBN 978-3-8376-5230-7, 396 oldal, 2 illusztráció, 4 táblázat, papírkötésben, 22,5 x 14,8 cm formátum, 35,00 €

A Jena Friedrich Schiller Egyetem Társadalom- és Magatartástudományi Karán 2019-ben elfogadott, a jelen publikációhoz összegesen összegzett és kissé átdolgozott disszertáció kiindulópontja az a megfigyelés, hogy a mindfulness kifejezéshez kapcsolódó fogalom az utolsó 20 éve egyre inkább a médiában vitatják meg, kutatják a pszichoterápiában, az orvostudományban és az idegtudományban, és eredményessé teszik ott, valamint az önsegítő tanácsadó csoportokban és csoportokban, a felnőttképzésben, az iskolai pedagógiában és az üzleti életben. Az éberség egy meditatív gyakorlat, amely eredetileg a buddhizmusban honos, "amelyben a hangsúly a test folyamatos és ítélet nélküli megfigyelésére, de az érzékekre, érzésekre és gondolatokra is összpontosul" (Jacob Schmidt; hasonlítsa össze ezt és a következőt http: // modellromantik.uni-jena.de/beteiligte/erste_kohorte/jacob-schmidt/). Az éberségi meditációnak hozzá kell járulnia a stressz csökkentéséhez, saját kreatív potenciáljának fejlesztéséhez, valamint egy holisztikus, élénk és összefüggő világélmény kialakításához, és itt "a jelenlegi felgyorsult, racionalizált és széttagolt társadalom alternatívájaként kerül helyzetbe" (Jacob Schmidt a.a.O.).

Jacob Schmidt disszertációja feltárja azt a kérdést, hogy miként jöhet létre a tudatos internalizálás ilyen elbűvölése és népszerűsége a felgyorsult késő újkorban. „Tehát hogyan fonódik össze a tudatosság áramlása a modern és a késő modern, tehát e mű központi kérdése? Ennek az egymásrautaltságnak a kérdezésének két dolgot kell jelentenie: Hogyan lehet az éberség áramát egyrészt a (késő) modernitás termékének felfogni, másrészt, hogy maga a (késő) modernitás milyen mértékben produkálja vagy modulálja? A kérdés tehát nemcsak az, hogy az éberség mennyiben alakult ki és mennyire modern, hanem az is, hogy az éberségi áram milyen mértékben formálja és modulálja a (késő) újkor kultúráját ”(Jacob Schmidt 14. f.).

Schmidt a kanadai politológustól és filozófustól, Charles Taylor-tól, aki 1931-ben született Montrealban (lásd https://de.wikipedia.org/wiki/Charles_Taylor_(Philosoph)), a hitet a hit mellett, mint lehetséges világi lehetőséget érti. és a keresztény-teista világ-én-koncepció pluralizációja a 18. századtól kezdve, az adott lehetőségek alapjául szolgáló források világértelmezési lehetőségeinek vitája és az ebből fakadó kulturális dinamizálás. „A modern kultúra dinamikája nem egy adott folyamatban keresendő, sokkal inkább a különböző jelentésforrások közötti konfliktusos vitában játszódik le, a már létrehozott modellekhez való szelektív hozzáférés és az egyes esetekben felmerülő új kombinációk révén. [...] ez a már heterogén és dinamikus modern kultúra, amellyel a buddhizmus összefonódott a 19. század folyamán, és a 20. század második felétől származó figyelemmozgalom "(Jacob Schmidt 153. o.).

A jelenben, amelyet ellentmondásosnak, elnyomottnak és válságosnak tartanak, a meditáció gyakorlatának hibrid előrelépései, amelyek a 19. század végén alakultak ki a délkelet-ázsiai buddhista reformmozgalmak részeként, alternatívának tűnnek a 20. század alternatíváinak hiányára, az önerő megerősítésének lehetőségére itt és most, valamint a sikeres ígéretére. és felajánlani a szabad életet, például a Theravāda boncoló és elhatároló meditációs gyakorlatait, amelyek az 1950-es évek óta elterjedtek a Nyugaton és amelyeket Franciaországban Tich Nhath Hanh vietnami szerzetes gyakorolt az 1970-es évek óta (lásd: https://de.wikipedia.org/wiki/Th% C3% ADch_Nhất_Hạnh) ismertette ›Zen-Mindfulness‹, a mediáció hatásainak tudományos kutatását és kísérleti tesztelését az orvostudományban és pszichoterápiában, az amerikai molekuláris biológus és Jon Kabat-Zinn orvos támogatásával (lásd: https: // de.wikipedia.org/wiki/ Jon_Kabat-Zinn és https://www.7mind.de/magazin/jon-kabat-zinn), végül Zindel Segal, John Teasdale és Mark Williams ›igény szerinti figyelem‹: //www.mbct.com/people.html, https://www.arbor-verlag.de/bücher/mbct-mindfulness-based-cognitive-therapy-praxisbuch-mit-cd-jon-kabat-zinn-mbsr/der-mindful és az egész számára Jacob Schmidt 144 f.).

Az állítólagosan alternatív, anonim és független rendszerlogika globális jellege [az itt és most ‹[...] szisztémás engedélyezésének ígéretével áll szemben. Tehát hogyan viszonyul az éberségi áramlás a modernitás kultúrájához és a késő modern társadalomhoz? Önképe szerint az axilláris áramlás az én és a világhoz való viszonyának modellezéséről szól önreferenciális gyakorlatokkal, például ülő meditációval. Például a felgyorsult világ kegyelmében való tartózkodást le kell győzni az önmagával és a világgal való szabad kapcsolat felé, eltekintve a reakcióra adott reakciótól [...]. Mennyire van alternatíva a tudatosság áramlásának ígéretében [...]? "(Jacob Schmidt 344. o.)

Schmidt hat tézissel válaszol (lásd 345. o.).

Az éberség áramlata heterogénnek bizonyul, mivel három különböző ideális-tipikus énvilágmodellt fogalmaz meg, amelyek kapcsolódnak a meditatív gyakorlathoz.

A boncolgató-távolságtartó tudatosság a helyettesítésen alapuló különbség logikáján alapszik. A gonoszság, a kapzsiság, a gyűlölet és a téveszme három gyökerét fel kell cserélni, és ezáltal derűvel, együttérzéssel és belátással kell legyőzni. Az érdeklődésre törő figyelem az egység logikáján alapszik a felfedezés útján. A kritizált nem én részeket be kell építeni az igaz vagy mélyebb énbe. Ez átalakítja a hétköznapokat és a mindennapokat élővé, ami együttérzéssel fogadható el. A mainstream igény szerinti figyelem hajlamos a diszpozícióval történő örökbefogadás logikáját alkalmazni. Lemond az én sajátos részeinek moralizálásáról és problematizálja a reaktív énet. Az éberségi gyakorlatok kevésbé szolgálják az én átalakulását, mint céljait. Az éberség a szabad és önellátó én eszközévé válik.

2. Az éberségi modellek szelektíven frissítik az elbűvölés, a visszaváltás és az elvarázslás kulturális modelljeit. Az így kapott hibrid önvilág modellek lehetővé teszik az éberség népszerűsítését.

Az éberség áramlata a buddhista modernizmus 19. században kezdődött befogadásának és kialakulásának folytatásaként olvasható. Az első ideális-tipikus változat a buddhizmus racionális vallásként való megalapozásának és a meditáció mint tudomány megalapozásának kísérletében rejlik a nyugati országokban. A háttér az elvarázsolás modellje. A harmadik változat radikalizálja ezt a modellt, mint a naturalisztikus-elhárító punctiform én folytatását. A második frissíti a romantikus jelentéskeresés kiegészítő hagyományát Henry David Thoreau Walden vagy Hermann Hesse Siddhartha hagyományában. Az éberség hibriditása produktív nyitottságot teremt az értelmezés felé. Úgy tekinthetünk, mint hatékony módszer konkrét célok elérésére, de a modern szellemiség egyik formájaként is, amely szubjektív teljességi tapasztalatokkal próbálja legyőzni az instrumentális racionalitást.

3. Végtelen retorikájuk miatt a II. És a III. Tudatosság modell részben homológnak bizonyul a késő újkori kapitalista növekedési logikával.

A késő újkorban a kapitalizmus és romantikus művészkritikájának korábbi ellentéte elmosódik a végtelenül elképzelt tőke centrifugális mozgásának és a végtelenül elképzelt centripetális mozgás és önkutatás metszéspontjában. A végtelen homológiájában azonban csak egy szükséges, nem elégséges feltétele a kapitalista kizsákmányolásnak és újratermelésnek. Ezenkívül a használható árura való végtelen törekvésnek is meg kell válnia.

4. Az éberségi áramlatban megerősített derű lehetővé teszi a késő modern gyorsulástársadalomban az önhatalmat egy szituációs identitás megteremtésével.

A derű egy olyan struktúrának bizonyul, amely a reaktivitás negatív szabadsága és az erkölcsi, kreatív vagy céltudatos cselekvés pozitív szabadsága között váltakozik. Felgyorsítja az észlelési folyamatot, lehetővé teszi az inger feldolgozásának magasabb szintjét anélkül, hogy elborítaná, felhatalmazza a cselekvésre, és ezáltal szituációs identitást tesz lehetővé a késő modern, megtelt és elnyomott jelenben. Az éberség nyugodt énje, amely önmagát gyakorolja egy olyan világ ellen, amelyet a saját én-világ viszonyának irányíthatóságában ellenőrizhetetlennek tartanak, ezért időszociológiai szempontból a késő modern gyorsulástársadalom adaptív pillanataként kell értelmezni.

5. Az I figyelem elhatárolódik a gyorsulás ígéreteitől, míg a II tudatosság intenzív stílusok idejét próbálja létrehozni a toleranciával a feltöltött és az unalmas idő közötti dinamizálás modern feszültsége közötti unalom iránt.

Az Éber tudatosság anakronisztikusan találkozik a késő modern ingával a világ éhségének a jelenben való kielégítésének utópiája és az újban mindig ugyanazok egzisztenciális unalma között. A kapzsiságot és ezáltal a szenvedés forrását látja abban az ígéretben, hogy a felgyorsult fogyasztás révén beteljesülésre talál. Az éberség viszont rezonancia-étrendre támaszkodom (Andreas Reckwitz). A II Mindfulness a nyugalom és a nyugalom, a passzivitás a lustaság, a tapasztalat tapasztalata és a jó idő elteltével töltött idő egyenletét bírálja, ehelyett harmadik lehetőségként egy élénk vagy intenzív csendet, a hétköznapok örök megismétlődését a légzés és a belátás rutinjaiban terjeszti. hogy minden csoda.

6. A tudatosság áramlásában megfogalmazott kellemetlen érzés a modern világban produktív énvé válik, és így politikai szótlansághoz vezet.

Az éberség áramlása végül az egyént határozza meg a kritizált világok átalakulásának támaszpontjaként, és így elhanyagolja a körülmények társadalmi és politikai generációját. Ennek során figyelmen kívül hagyja azt a tényt, hogy ő maga is összefonódott az időkkel és a körülményekkel, és így politikailag szótlan lett. Tehát nem világos, hogyan nőhet ki egy olyan politikai program az éberség áramlásából, amely többet képes elvégezni, mint az önmunkára kényszeríteni, és társadalmi okokat is felelőssé tenni a panaszos szenvedésért.