Japán jog - tanfolyam

A távol-keleti országok (Japán, Kína) törvényei

A Modell a távol-keleti országokból hívja meg, hogy gondolkodjunk el a jogi akkulturáció . Meghatározható globális átalakulásként, amelyen az egyik jogrendszer érintkezik a másikkal, amely folyamat magában foglalja a különböző jellegű és mértékű korlátozó eszközök alkalmazását, és képes kielégíteni a társadalom bizonyos szükségleteit.

Ez az átalakulás lehet egyoldalú (a Jogok közül csak az egyiket módosítják, vagy akár törlik), vagy kölcsönös (a Jogok mindegyike megváltozik a másikkal való kapcsolatfelvételkor)

Ezekben a jogokban homogenitás van, amely összefügg azzal a ténnyel, hogy létezik egy bizonyos törvényfelfogás

Konfucius filozófiája által fémjelzett társadalom Kr. E. 551-479 JC.

Konfuciusz

Ez a filozófia a társadalmi kapcsolatok harmóniájának gondolatán alapszik, amely azon az elképzelésen alapul, hogy ég, föld és emberek kölcsönös kölcsönhatásban állnak.

Az ég és a föld változhatatlan szabályoknak engedelmeskedik, az embereknek be kell illeszkedniük ebbe a keretbe. Konfuciusz elmagyarázza, hogy az emberek az akaratuk ura, és ezzel befolyásolni tudják a rendet és a rendetlenséget a világban.

Ennek a filozófiának az a célja, hogy mindent megtegyen a menny, a föld és az emberek közötti összhang helyreállítása érdekében. Ebben a tekintetben az oktatás, a meggyőzés és a tolerancia a meghatározó tényező.

Ez a felfogás egyértelművé teszi, hogy ebben a modellben a törvényt kezdetben nem fogják jól szemlélni. Mivel a törvény, a bírósághoz fordulás, a bíró bizonyítéka annak, hogy az egyének önmagukban nem tudták helyreállítani a társadalmi kapcsolatok harmóniáját. Hogy fegyelmükkel, erkölcsükkel, kötelességtudatukkal nem sikerült kijönniük és helyreállítaniuk a harmóniát. Ha nem sikerül, bírósághoz fordulnak a vita elbírálásához, és a bíróság minden bizonnyal eldöntheti, hogy mindkét fél nyer, de dönthet úgy is, hogy megnyeri az egyiket és elveszíti a másikat. De aki elveszíti, azt becsületsértésként fogja tapasztalni, és közzéteszi vitáját, amely kedvezőtlen ítélethez vezet. A közösség őt tartja annak, aki megszakította a közösségen belüli társadalmi kapcsolatokat.

Japán dizájnban

Ami lényeges, az a giri (ésszerű magatartás a japán törvényekben), így Japánban minden egyénnek kötelessége magatartása a rangja vagy társadalmi helyzete szerint.

Ez megmagyarázza, hogy önmagában miért kevesebb a vita, mert a japánok a shotei-t (egyeztetést) részesítik előnyben, amelyet a jori (nyugaton a tőkéhez közel) fogalmáról tesznek.

A japán történelem 3 szakaszát különböztethetjük meg:

kodifikációja ritsuryō a Kr. u. 7. századtól a Takugawa sógunátusig (uralkodói rendszer). A ritsuryō (律令) az ókori Japán ősi törvényrendszere, amely a konfucianizmuson és a Kínából származó legalizmuson alapszik. Az így létrejövő politikai rendszert ritsuryō-seinek (律令制) nevezik. Kyaku-val (ote) jelöljük a ritsuryō módosításait, és shiki-vel (by) különféle hirdetményeit. .

7-kor e századi kodifikáció, 3 volt:

taishi –shotoku, amely 604-ből származik; A Alkotmány 17 cikkben (十七条憲法, jūshichijō kenpō) a 720-ban megjelent Nihon Shoki szerint Shōtoku herceg által 604-ben írt dokumentum. Szuiko császárné uralkodása alatt fogadták el. A dokumentum nem annyira az állam irányításának alapvető törvényeire összpontosít, mint egy modern alkotmánytól elvárható, hanem inkább a buddhista és a konfuciánus ihletet szolgáló dokumentum, amely a tőle elvárt erkölcsre és erényekre összpontosít. kormánytisztviselők és a császár alattvalói annak az államnak a megfelelő működésének biztosítása érdekében, ahol a császárt a legfelsőbb hatóságnak kell tekinteni. Ez a történelem egyik első erkölcsi diktatórikus dokumentuma.

l e nagy edi t a taika 646-ból; A taika reform (大化の改新, Taika no kaishin) törvénycikkek sorozatából áll, Kōtoku császár uralkodása alatt, 645-ben, röviddel Sōtoku herceg halála és a Soga klán leverése, valamint Japán egyesülése után, amely eredményezett. A reform a föld újraelosztásával kezdődik, Kínából importált konfuciánus elképzelések és filozófiák alapján, de valódi célja az ország központosítása a császári bíróság hatalmának növelése érdekében, amely szintén a kínai struktúrára épül. A megfigyelőket és a hallgatókat Kínába küldik, hogy megismerjék a kínai írásrendszert, vallást, irodalmat, építészetet és még akkori étkezési szokásaikat is. E reformok hatása ma is megfigyelhető a japán kulturális életben.

Taihō kód 701-ből származik. A Taihō-ritsuryō (大大律令, írta 701-ben) kiemelkedő jelentőségű, 11 kötet közigazgatási és 6 kötetes büntető törvénykönyvet tartalmaz;

Mit mondanak ezek a szövegek ?

az ediktum egy nagyon eláruló 1. cikkel kezdődik: tiszteletben kell tartani a harmóniát, ez a rendelet előírja a birodalom és az állam alkotmányos és politikai szervezetét. Létrehoz egy központosított államot, egy bürokráciát, egy nagyon hierarchikus rendszert, amely a 17. század elejéig marad érvényben.

A 646-os és a 701-es másik két szöveg jogszabályi és büntetőjogi rendelkezéseket tartalmaz.