Katolikusok és a köztársaság
Feladva: 2015.04.19. 5:00
Oszd meg a cikket a Facebookon
Oszd meg a cikket a Twitteren
A baloldal téves lenne figyelmen kívül hagyni, hogy hazánkban létezik "zombi katolicizmus", ahogy Hervé Le Bras és Emmanuel Todd nevezték, vagyis élő kulturális hagyomány, amely túléli a hagyományos gyakorlatok eltűnését.
Túl nagy gazemberség volt. Amikor a RATP a szekularizmus ürügyén visszaküldte a keleti keresztényeket és gyilkosait az Iszlám Államtól, mivel a háború alatt a bátor emberek visszaküldték a zsidókat és Hitlert, a csodálkozás mozgalmát, hogy a „Mi már nem vártak - remegett az egész ország. A katolikusok a jó szellem fóliájává és a baloldali sajtó bűnbakjává válhattak, nem, határozottan, az iszlamista terrorizmus vonatkozásában az elővigyázatosság - vagy inkább az alávetettség - elve túl messzire ment: nem a megerőszakolt, lemészárolt, keresztre feszített asszírokat és koptokat fizessék meg a házasság elleni támadásért mindazokért, amelyek a közelmúltban katasztrófát emeltek a kathók és a bobok között, kölcsönösnek.
Tény, hogy egy évtizedig, talán kettőig jelentősen megromlottak a kapcsolatok a katolikusok és a köztársaság között. Itt a mentalitásokról, vagyis a lassú és szinte öntudatlan evolúcióról beszélünk, és nem az intézmények közötti kapcsolatokról, amelyek jóvá váltak, mióta az egyház őszintén elfogadta a szekularizmus elvét, egyesek szerint, hogy fegyvert készített ellenségei ellen.
1. Az egyház és az állam közötti háború a 19. században
Az egyház volt - emlékeztetnem kell? - a nemességgel az Ancien Régime két kiváltságos rendjének egyike. A katolicizmus volt az államvallás; külön adót - a tizedet - rendeltek neki szükségleteinek kielégítésére. Bizonyos szempontból elkerülhetetlen volt a konfliktus a forradalommal; Meg kell azonban jegyeznünk, hogy az 1789-es főbirtokosok alatt az alsó papság összegyűjtése a harmadik birtokkal szétzilálta az Ancien Régime jogi és társadalmi rendjét, és jelet adott az egységes és potenciálisan demokratikus forradalom számára. De a forradalmárok, sok katolikus és gallicai, távol állva a szétválás irányától, az Egyház alárendeltségét akarták előírni az új rendszernek. A papság polgári alkotmánya (1790) volt a nyílt háború kiindulópontja, amelyet a napóleoni konkordátum és a népszámlálási monarchia alatt a régi rendbe való visszatérés a 19. század második felében folytatott.
A reakciós és szűklátókörű pápák által kiélezett konfliktus, amely IX. Piushoz (1846-1878) hasonlóan a katolicizmus és a forradalmi elvek összeegyeztethetetlenségét hirdette, a század végén érte el csúcspontját az egyház szembesítésével, amelynek vezető tisztségviselői továbbra is ragaszkodott a királysághoz, és a republikánusok, akik közül néhányan nem titkolták, hogy ki akarják irtani a katolicizmust Franciaországból. A küzdelem erőszakos volt: az egyház, nevezetesen sajtója révén, közvetlenül az evolúció útjába állította magát; a ma a muzulmánokkal szemben elkövetett kellemetlen intézkedések sorozatával válaszolva a Köztársaság Edwy Plenelt arra kényszeríti, hogy dobja le magát egy szikláról, vagy politikai menedékjogot kérjen Észak-Koreában.
2. A huszadik század megbékélése
Ugyanez szociális ügyekben. A La Vie nouvelle-Citoyens 60 keresztényei Jacques Delors vezetésével, akiknek kollégái voltak a főnökben, José Bidegain-nel, együtt voltak a tégelyek a társadalmi kapcsolatok átalakításához Franciaországban a háború utáni fellendülés boldog napjaiban. És mindenekelőtt a Keresztény Munkások Francia Konföderációja, amely 1964-ben CFDT lett, mindezen szellemi pezsgés motorja volt. Ő volt az, aki 1968-ban képviselte a mozgalom társadalmi és munkás arcát. Az önigazgatás szlogenje, ha nem ilyenként valósult meg, alaposan átalakította azt az elképzelést, amely ma a munkavállaló helyéről a vállalatban van.