La Messe (1977), szerző: Maurice Ohana (1913-1992) Mozgékony és mozdulatlanoktól, hangtól gesztusig (és fordítva)
1 Aix Marseille Univ., PRISM UMR 7061 „Érzékelés, ábrázolások, kép, hang, zene”, Marseille, Franciaország
Köszönöm köszönetüket a fogadásért és a rendelkezésre állásért Roland Hayrabédian és Cati Delolme, valamint a CNR de Marseille teljes kórusvezetési osztályának.
Videofelvétel: David Béchu.
Bevezetés
A Radio France által a 31. Avignoni Fesztivál megbízásából a Messe d'Ohana a zeneszerző egyetlen "hivatalosan" vallási műve. Az 1. szertartás hangtámogatásaként fogják fel, és női szólóknak, vegyeskaroknak és hangszeres együttesnek 2 írják. Maurice Ohana nem volt hívő, de volt rituális érzése és szentje, amely végigfut minden zenéjén 3. "Szent pogány", akit a természettel, a földdel, a világ gyökereivel és eredetével kapcsolatban állított. Maurice Ohana személyes mitológiát kovácsolt Kelet és Nyugat között 4, amelyben a kortárs írásokat összekeverte az evangéliummal, az afrikai ritmusokkal, a spanyol flamencóval, de a római sorsokkal és a görög templomokkal is.
| I Bejárat (nem énekelünk 1-től 2-ig) | I Bejárat |
| II Előzetes (nem énekelünk 4-et) | II Előzetes |
| III Kyrie | III Kyrie |
| IV Gloria | IV Gloria |
| V. levél | |
| Hallelujah VI | Hallelujah VI |
| VII. Zsoltár | |
| VIII Trope | |
| IX Santus | IX Sanctus |
| X Agnus Dei (a 2. végéig) Elnyomhatjuk a halleluja | X Agnus Dei (az 1. végéig)/td> |
| VIII Trope (úrvacsora után) | |
| XI. Agnus Dei ismétlése (énekelve) (a 2. végéig) | |
| A koncert előadása a 2. kórus nélkül zajlik. Hozzáadhatjuk, ha megvannak a szükséges szavazatok. | A 2. kórus törölhető |
| Időtartam: 28-32 perc | Időtartam: 35–40 perc |
| Szóló szoprán | Szóló szoprán |
| Mezzo szoprán (komoly) szóló | Mezzo szoprán (komoly) szóló |
| Szerv (vagy pozitív) | Szerv (vagy pozitív) |
| Oboe, klarinét Bb-ben, fagott | Oboa |
| Trombita, harsona | Trombita |
| Ütőhangszerek (1 vagy 2 előadó) | Ütőhangszerek (1 vagy 2 előadó) |
Az I. és a II. Kórus (mindkét változatban választható, de a liturgikus változathoz a II. Kórust ajánljuk - az istentisztelet előtt toborzott énekesek). 1. kórus (5 sz. 5 mezzos. 4 tenor. 4 basszus - minimum/6-6-6-6 maximum). + könnyű ütőhangszerek. |
Asztal 1: koncertváltozat és liturgikus változat
A darab problematikája felveti a nyilvánosság részvételének kérdését a kortárs vallásos zene előtt - amely kiterjeszti a vallási rituálé „társadalmi” dimenzióját. Ahogy Félix Ibarrondo (1986, 25. o.) Zeneszerző rámutat, Ohana zenéje mélyen gyökerezik a múltban, és ennek a gyökeresedésnek köszönhető, hogy "Ohana képes volt teljesen magáévá tenni a jelent" (uo.). Valójában a zeneszerző egyik gondja az, hogy szent és misztikus világegyetemét az ő korának megfelelő nyelven fejezze ki, miközben a nyilvánosság számára elérhető marad. Maurice Ohana az egyik kortárs zeneszerző, aki az amatőr kórusokat integrálta műveibe a megalakult kórusok és szólisták mellett. Például a Tömeg 1977-ben Avignonban a zeneszerző azt kérte, hogy a közönség vegyen részt abban, hogy a kórusokat hozzávetőleges intonációval kíséri. A liturgikus ünnepségre a Tömeg A 7. cikk szerint a segéd-zeneszerző valójában egy "amatőr" kórus, amely a hívek gyülekezetét képviseli a bevezető közleményben meghatározottak szerint:
Kórus II
Elvileg csak a liturgikus ünnepbe avatkozik be. Hűségesekből vagy asszisztensekből áll, akik az istentisztelet előtt rövid ideig át tudják gyakorolni beavatkozásaikat. Az oltár közelében elhelyezett vezető vezetheti őket, vagy a közönségben szétszórt vezetők 8 .
Ahogy Roland Hayrabédian hangsúlyozza, a tavaly januári közös interjú során a Maurice Ohana által megfogant és megzenésített világ "kerek világ", "globális világ". Roland Hayrabédian szerint Maurice Ohana a következőképpen dolgozott:
[…] A madárfogó technikája, soha nem keresett dolgokat, hagyta, hogy jöjjenek. Jött az ötlet, kérdezte, de nem tudta, mi lesz ebből. Kompozícióját mozaikként, ólomüveg ablakként dolgozta fel. Olyan dolgokat állított egymás mellé, amelyek más sorrendben is előkerülhettek. Soha nem írta át a szöveget, de a szöveg utána jött. Mivel a Cantigas (1953-1954), mindenekelőtt a jegyzetek egymásra helyezésére gondolt, a szöveg nem a mű linearitása. 9.
A Roland Hayrabédian által leírt alkotói folyamat nem csak a misén jellemző. Átjárja Maurice Ohana egész munkásságát, és jellemzi stílusát, amely egynek tűnik a tömeg ősi formáival. Ahogy Christine Prost hangsúlyozza: "A kompozíciót már nem a jegyzetekből való konstrukció szempontjából gondolják, hanem olyan hangkomplexumok szervezésére, mint amelyek Debussyhoz hasonlóan Ohana is lényegében a természeti jelenségekben talál modelleket" (1986, 108. o.). Ez a kompozíciós folyamat a disszociált elemek egymáshoz kapcsolásával halad tovább, amelyeket egy kötőanyag tart össze, amely fejleszti egységüket, miközben feltárja a forma szegmentáltságát. Ez válaszol a szentmisén szinkretizált különféle hagyományokra, a kereszténység kezdetének első megnyilvánulásaitól a Tridenti Zsinaton való rögzítéséig. Kezdeténél a La Messe valóban több keleti rítusnak adott otthont (örmény, kopt, szír, bizánci vagy mozarab), amelyek keveredtek a latin és a görög-római hagyományokéval (mint például az ambrosziai rítus vagy a mozarab rítus).
E hozzájárulás összefüggésében konkrétabban a Sanctus (A film 9. darabja Tömeg ami mindkét változatban közös) kiterjeszteni eredményeinket. A Santus az ünneplés utolsó pillanata, az emberek megerősítése és a hit és a rituáléhoz való ragaszkodásuk tanúsága. A Sanctus a mennyei liturgia kántikájára utal, és minden keleti és latin liturgiában jelen van. A 2. század (Kr. E.) Körüli ünneplésbe bevitt forma alig változott az évszázadok során. A lord nevű Sabaoth, héber eredetű szó, a mennyei seregek Istenét ünnepli, és szó szerint "seregeket" jelent, de egyes források szerint "szervezett sokaság" is.
Sanctus, Sanctus, Sanctus Dóminus Deus Sábaoth. Szent! Szent! Szent, az Úr, a világegyetem Istene ! Pleni sunt caeli és terra glória tua. Az ég és a föld tele van dicsőségeddel. Hosánna in excélsis. Hosanna az ég legmagasabb pontjain ! Benedíctus qui venit in Dómini nómine. Boldog, aki az Úr nevében jön. Hosánna in excélsis Hosanna a legmagasabb égbolton !