Lucain a vitában - A prológus rejtélye és a történelem jelentése a Bellum Civile hipotézisében

Lucain a vitában

Második rész. Ideológia, rend és rendezetlenség

Teljes szöveg

1 A Nero dicsérete, amelyet Bellum Ciuile prológusa tartalmaz, vitathatatlanul ennek az eposznak a legtintásabb passzusa, értelmezésében konszenzus van, mint valaha. Ezen a gyászbeszéden belül még mindig a legmeglepőbb rész az, ahol a költő paradox módon áldásként mutatja be a 49–48-as polgárháborút, mivel utat nyitott végső soron Nero megjelenésének. És különösen ezek a sorok hogy megpróbálnám tisztázni:

Quod, ha nem aliam uenturo fataNeroni
inuenere uiam magnoque aeterna parantur
regna deis caelumque suo seruire Tonanti
non nisi saeuorum potuit post bellaGigantum,
iam nihil, o superi, querimur, scelera ista nefasque
hac mercedes hely; diros Pharsalia campos
beletörődik és Poeni telíti a vérsörényt;
ultima funesta verseng a proelia Mundával;
övé, Caesar, Perusina fames Mutinaeque labores
hozzáférés a fatis és quas premit aspera osztályokhoz
Leucas és ardenti seruilia bella sub Aetna:
multum Roma tamen debet ciuilibus armis,
quod tibi res acta est (1.33-45).

- De ha a sorsok nem találtak más utat Nero megjelenésére, olyan súlyos az ára, amelyet azért kell fizetni, hogy az isteneknek örök uralmat biztosítson, ha az ég csak a kegyetlen óriások háborúja után szolgálhatná a mennydörgő gazdáját., akkor, ég istenei, már nem panaszkodunk: ez a jutalom megszeretteti ezeket az istentelen bűncselekményeket. Töltse ki Pharsalus átkozott síkságát, és a pun szellemek elégedjenek meg a vérrel; hogy a katasztrofális Mundában végső harc folyik; ezekhez a sorscsapásokhoz hozzáadódik Caesar, a perugiai éhínség és a modenai megpróbáltatások, a kemény Lefkada által összezúzott flották és a lelkes Etna alatti szolgai háborúk: mindennek ellenére Róma nagyon sokat köszönhet a polgárháborúknak, mivel neked, hogy ez történt ”.

2 Először azonban fel kell idéznünk, melyek a Nero egészének dicséretének kritikájában érvényben lévő főbb értelmezések, hogy saját álláspontomat elhelyezhessem. Kissé leegyszerűsítve négy lehetséges módja van ennek a résznek a megértésére:

8 Hasonló reflexiót találunk (kisebb léptékben) Traianus Pl (.) Megjelenésével kapcsolatban.
9 Egyértelműen ez derül ki a Vénusz és Jupiter, Aen., 1.229-296 közötti vitából.
10 Fata […]/inuenere uiam (1.33) felidézi a fata uiam inuenient (Aen., 3.395; 10.113).
11 Lásd v. Az 1. dal 291-296. Száma, amely Augustus fejedelmére utal. Ugyanez a benyomás keletkezik (.)
12 Igaz, hogy az örökkévalóság gondolata összekapcsolódik a Jupiter uralkodásával, amelyhez Nerót hasonlítják (1.34) (.)

4 Lucain álláspontja a hosszú távú politikai jövőről ritka és ellentmondásos. A pharsalusi sima csatában az elbeszélő beszédében a pesszimizmus érvényesül: redituraque nunquam libertas (7.432) és totum mundi prosternimur aeui (7.632). A Principátus egészének, mint a Történelem végének ez a jövőképe, de örök szolgaság formájában, meglehetősen rosszul áll Nero providentialista dicséretével, és megerősítheti vagy az álszent prológus tézisét, vagy a fordulatét. Politika. Mindenesetre itt vagyunk a „kegyetlen gondviselés” 13 vagy a „hitét vesztett sztoikusok” 14 szempontjából. De kissé tovább, Cato dicséretével a beszéd más:

Ecce parens uerus patriae, dignissimus aris,
Roma, tuis, per quem nunquam iurare pudebit,
és quem, si steteris umquam ceruice soluta,
nunc, olim, factura deum es (9.601-604).

15 Nunc, olim Verg., Aen., 4.627 (Dido jóslata jövendőbeli bosszúállójáról (Ha).

„Itt van a haza igazi Atyja, a legértékesebb, Róma, oltáraid közül, akitől soha nem lesz szégyellni esküszni, és akiről, ha valaha újra felállsz, az igától megszabadulva, akkor csinálj most vagy később15 egy istent ”.

16 Jelenleg természetesnek tekinthető, hogy a költő életében (62 (.)
17 Az elbeszélő „kórusos” funkciójához vö. különösen Marti, 1964, 180-181; Zehnacker 2002, 287- (.)
18 A kettő természetesen kombinálható, és általában azok is; de ha ellentmondás van (.)

19 Vö. Ezzel kapcsolatban George 1991, 254-257.
20 A teljesebb bemutatásért lásd I. hozzászólását. Cogitore, d (.)

21 Delarue 1996, 224-227.
22… és a híres diatribe közvetlen visszhangja a 7,457–459-es császári kultusszal szemben.
23 Erre a szempontra később visszatérek Pompeius és Caesar kapcsán.
24 Nem lehet „sorsfordítás” olyan hős számára, aki teljesen és előre bólogat (.)
25 A herkulesi paradigma látens jelenléte a sztoikus keretek között a value labores minősítésére (.)
26 Ez a helyzet Pompeius esetében a Bellum Ciuile-ban is, ahol a költő hangsúlyozza (különösen (.)
27… elfogadva, hangsúlyozni kell, mind a „pesszimista” kritikusok (például E. Narducci) q (.)
28 Meggyőző bizonyíték Rutz [1950] 1989-ben. Ez a munka a kompozíció tézisét is fejleszti (.)

29 Lucain republikanizmusának legfőbb cáfolatát Brisset 1964, 175–230.
30 Erről a problémáról George 1991 mellett lásd Martindale 1984.
31 Az ember kicsit gondolkodik azon fordított ciklikus visszatérés elvén, amelyet Virgil rajzolt a Negyedik Bucolban (.)
32 Ez egy kissé leegyszerűsítve a francia kritika többségi álláspontját P. Grimaltól J-ig (.)

33 A kérdés friss frissítése: Mineo 2006, 84sq.
34 Delarue 1996, 220-222.

35 Lásd különösen Arruns, 1.631-638.
36 Lásd erről a kérdésről O’Higgins 1988; Delarue 1996, 228. o.
37 Vindicis an gladii facinus poenasque furorum/regnaque ad ultores iterum redeuntia Brutos/ut peraga (.)
38 Lásd erről a témáról O’Higgins 1988, 214-215. De a többes szám magyarázható egy l (.) Utalással is.
39 A 10.344-ben Brutus zsarnokölését példaként írják le.

az immanens típusú történelemfilozófiai elv: a saját súlya alatt omladozó nagyság40 (vö. 1,70-72);
a transzcendens típusú tragikus elv: az istenek vagy a sors inuidiaja bármivel szemben, ami túl magasra emelkedik (1.70; 81). Ahogy H. Le Bonniec41 megjegyezte, a tragikus nemezis fogalma42 Lucain egyesíti prológájában a sztoikus sorsfelfogást, hogy még affektívebb hatalmat nyújtson neki;
az immanens típusú tragikus elv: a tragikus „hiba”, amely a hős nagyfokú nagyszerűségéből való esését okozza a szerencse megfordulásának mechanizmusa révén (ezt az esetet Pompeius pályája tökéletesen szemlélteti; 43 de az erkölcsi bűnösség fogalma) a római közösség szintjén is létezik: vö. 1.157-182).