Misztika - III. Fejezet
Miszticizmus
Teljes szöveg
2 Amennyiben a francia katolicizmus egyre mélyebben megtalálható a tudományos-technikai racionalitás azon típusában, amely a társadalmi színvonalú hivatalos színtér középpontjába kerül, az „ellen-kultúra” nem mulasztotta el megtörni a Maga a katolikus univerzum. Különösen a karizmatikus áramlatokra gondolok, eleinte az egyházi intézmény miatt aggódva, majd olyan források megígérése érdekében, amelyek a vallásosság „posztmodern” új formáira támaszkodnak, amikor ezek magukban hívő hagyományként keresik legitimitásukat. . utalva az egyházra. Más szavakkal, nem tudjuk, hogy a hitalapú apparátusokat milyen mértékben fogja élénkíteni vagy legyőzni a tapasztalati vallásosságok növekvő dagálya, amelyet virágzásnak látunk az üdvösségpiac deregulációjának területén.
3 Nyugat-Európában a tizenegyedik - tizenkettedik században a kereskedővárosok hálózatában az új társadalmi erők olyan változásokat indítottak el, amelyek nem befolyásolták a szellemiséget. Kevésbé rituális, az odaadás személyesebbé válik, szubjektív elkötelezettség alapján. Csak ezután végezzék el a "miszticizmus" körvonalait abban az értelemben, hogy ez a kifejezés a női affektív misztika kifejlesztése révén bekerül a szellemiség történetébe, Dionysius műveinek újfajta olvasási módjának hatalmas hatásával összefüggésben. Az új vallásosság megjelenésének meghatározó elemei - a mendikáns rendek létrehozása, az egyetemek lendülete, a "vulgáris" nyelvek növekvő helye - nélkülözhetetlen kovásznak számít a női szellemi virtuozitás megjelenése.
4 A középkor első felében Krisztus diadalmas király volt; Mária, a mennyei udvar királynője. Mindkettő lényegében kívül esett az emberi állapoton. A tizenegyedik - tizenkettedik század folyamán Jézus emberivé válása fokozatosan nővé tette gyermekét, akit anya szoptatott, szoptatott, halálra zúzódott abban a testi állapotban, amelyben mindannyiunkkal közös volt. A Megváltó ezen alakja mindenekelőtt érzelmi választ igényel, alkalmazkodva azokhoz a diszpozíciókhoz, amelyeket az akkori sztereotípiák adnak az ideális nőiességnek: feleségként és anyaként az egész nőnek csodálatosan kényszerítőnek kell lennie. Ebben a lendületben Krisztus emberi természetéhez való érzelmi odaadás újfajta hozzáállással jár együtt a Szűzanya iránt. Mária elhagyja az ég királynőjének megfelelő hieratikus testtartásokat, hogy az Angyali üdvözlet megfélemlített lányává váljon, majd az anya, aki az istállóban szül, szoptatja gyermekét, közélete során közbenjár Jézussal, együttérez a szenvedéllyel és örökké nagyon jóindulatú anyai alak minden keresztény számára.
- 1 Michel LAUWERS, „Noli me tangere”. Marie-Madeleine, Marie d´Oignies és a 13. század bűnbánói (.)
A hagiográfiai beszámoló szerint a szent soha nem volt képes önállóan értelmezni a látomásait: a jelentésük megértéséhez mindig szüksége volt egy papi segítségre. A női kinyilatkoztatások a klerikusok racionális és ésszerű értelmezését kérték. Röviden: a miszticizmus alkalmas lehet a nőkre, mivel érzelmi, irracionális - hagyományos módon a "nőiesnek" tekintett jellemzők - és szinte a magánéletbe helyezte a nők vallási tapasztalatait.
- 2 Misztika és nőiesség. Szociohistorical psychoanalysis essay, Párizs, Cerf, 1997.
5 Az általam megfogalmazott pszichoanalitikus értelmezés szempontjából2 a misztikus nő beteljesedő passzivitása és a kölcsönös áldozati anyaság Jézussal való kapcsolata mindannyiunkat - hívő vagy nem hívő - anyai származásához vezet. De azért, hogy a kimondhatatlanul éljen és beszéljen, az egyház képekkel, intézményi korlátokkal és nyelvvel látja el a katolikus misztikusokat. Első személyű beszéd alakul ki, amelyben az alany beszámol kalandjának szingularitásáról; mindegyik misztikus táplálkozik egy sor szöveggel: a bibliai idézetek öröksége (a kániktól, Ézsaiástól származik) és a korábbi misztikusok tanúságai; saját tapasztalatai kreativitása szerint hozzáteszi. A magisztérium, amely magát a misztikus hitelesség bírájává teszi, és a hiteles misztika között, amely hűséget ígér az egyházi hatalomnak, körkörös legitimációja nem elegendő a misztikus beszéd teljes irányításához. Michel de Certeau világosan megmutatta, hogyan nem korlátozódhat dogmatikus állítások megismétlésére, mert továbbra is az átélt tapasztalatok innovatív kifejezésére koncentrál, amelynek lényege továbbra is kiemelkedően szubjektív.
6 Egy másik elem átformálja a modernitás perspektíváját ezen a területen. A misztikus tapasztalatok szubjektív kreativitásával szembesülve az egyház a második évezred során a papi közvetítést helyezte stratégiájának középpontjába. A pap által az Eucharisztia és a gyónás érdekében tartott szentségi monopólium (amelyet a lelkiismeret irányába terjesztettek ki) a misztikusokat az egyházi apparátus igája alá helyezte. Mára az aurikuláris vallomás használhatatlanná vált, és a kultusz tisztviselője egyre kevésbé találja magát kötelező átjárási pontként a szentekkel folytatott tranzakciók során.