Régi ügy
1 Historiográfiai viták nem mindig korlátozódnak a történészek világára. Talán most már egyre kevésbé. Az 1980-as évek óta a problémát többször és többféle módon vetették fel, többé-kevésbé nyilvános "esetek" kapcsán, amelyek mozgósították a véleményeket - véleményeket, jobb lenne mondani - a történelmi tárgyakról (az emberek emlékezetéből). rabszolgaság a nácik aranya felé, az algériai háborútól az antikommunista tisztogatásokig). Ez a helyzet Ariel Toaff legutóbbi, 2007-ben megjelent Pasque di sangue [1] című könyvében felvetett vitával, amely szinte azonnal heves és feszült vitákat váltott ki először Olaszországban, de hamarosan azon túl is. Alig két hónap leforgása alatt több mint 150 cikk jelent meg a legfontosabb olasz, izraeli, amerikai, sőt francia újságokban. Mint ilyen, ez az eset megérdemli a történészek figyelmének fenntartását, mert megkérdőjelezi mind a módszerüket, mind a feltételeket, amelyekben gyakorolják, mind a múlt nyilvános felhasználását.
2A könyvvel A. Toaff medievista történész kilépett a történelemkutatás szűk teréből, hogy ismét felhívja a nyilvánosság figyelmét a zsidók elleni rituális gyilkosság régi vádjára. Tette ezt úgy, hogy egy ügy nevében visszatekintett egy híres, öt évszázados tárgyalásra: elkülönítette a zsidó történelmet annak szélső peremétől. A szerző nyomán más főszereplők vettek át szót: sok történész, sajtó, kiadó, különböző hitű képviselők (zsidó, katolikus, muszlim), politikai csoportok, nyomáscsoportok, közvélemény (petíciók útján és blogokban). Röviden, ennek a könyvnek a kiadása hamarosan összefogta az ügy összes elemét, bár lényegében eltérően, mint amit ez a kifejezés általában megért: mert ebben a pontos esetben a történész nyilvánosan beavatkozott, hogy ne védje a könyv ártatlanságát. elítélték, de bűnösségének megerősítésére [2].
3 Szeretném megmutatni, hogy a vita egy szakaszos, egymásra nem illő és egymásra épülő jelenetek sorozatáról indult, amelyek konfigurációit és logikáját vissza kell állítani a tét megragadása érdekében. Mielőtt a kérdés középpontjába kerülne, hasznos lehet röviden áttekinteni a rituális gyilkosság vádját.
4Ez a vád néven ismert vád nem csak egy kegyetlen bűncselekményre, csecsemőgyilkosságra vagy egyszerű vallási gyűlöletre vonatkozik. Ennél több: az az elképzelés, hogy a bűnözésnek rituális jelentése van. Mint Furio Jesi írja, "ez a héber kifejezés, amelyet a zsidók csaknem ezer éve és napjainkig kénytelenek voltak megtanulni. Elliptikusan jelöli azt a panaszt, hogy a keresztények vérét alkották a húsvét ünnepein előírt ételek és italok összetevőjeként [3]. Ez a vád évszázadok óta legitimálja a lincseléseket, az összefoglaló tárgyalásokat, a kínzást, a kivégzéseket, a kiutasításokat. És még akkor is, ha nem okozott fizikai áldozatokat, megmérgezte a zsidók és a pogányok közötti kapcsolatokat, letörölhetetlenül megjelölve a zsidó közösségek emlékét.