Római püspök és az egyház egyetemessége (III.)
Videohírek
2020.11.15, vasárnap, 08:45 szentmise, érseki major székesegyház
2020.11.08., Vasárnap, 10:00 szentmise papi és diakónus szenteléssel
2020.11.08., Vasárnap, 08:45 Szentmise, érseki major székesegyház
Könyvismertetők
Román görög-katolikus zseni, szerk. harmadik
Szerző: Cristian Bădiliță, Laura Stanciu
A világi és bizánci dallam a Blaj zeneiskolában
Írta: Sorin Nicu Blaga és Sorin Nicolae Blaga
Római püspök és az egyház egyetemessége (III.)
A Kelet nacionalista kísértése
A "nacionalista kísértés" alatt itt azt a módszert értjük, hogy a püspöki szolgálatot gyakorolják és nagyon elterjedtek a második évezred utolsó két évszázadában számos ortodox egyházban. Meghatározhatjuk "adaptációként, a modern nemzetállam, a hagyományos Kelet-Caesar-Pápizmus eszméjének kialakulásával összefüggésben, úgy, hogy egy adott egyház hajlamos leszűkíteni saját egyetemes látóhatárát azzal, hogy egyre inkább azonosítja azt egy bizonyos kultúra és nemzet eszméjével".
A püspöki szolgálatnak ezt a módját egyidejűleg megerősítik a keleti keresztény birodalom fokozatos gyengülésével és az általa megtestesített egyetemességre való törekvéssel, még akkor is, ha azt egy politikai teológia kifejezi, amely Massimo Borghesi szerint "A szekularizáció képlete" [i]. A bizánci Caesar-Pápizmus öröksége mellett, ahol a politikai hatalom könnyen manőverezhető püspökök sokaságához kapcsolódott, ez a képlet a nép és a püspök közötti hagyományos kapcsolatot használja fel. Ez a kapcsolat kétségkívül lehetővé tette a kereszténység mély gyökerezését a különböző keleti népek - először a közel-keleti, majd a szláv népek - kultúrájában, amely a liturgikus keretek között is tükröződött: elég csak a a szláv nyelv használata, amely a keleti liturgikus pluralizmust magyarázza, ellentétben azzal a kényszerű latinizációval, hogy a római centralizmus nem tudta, hogyan kerülhető el [ii] .
A liturgikus szövegekben megőrzött nemzetek gazdagsága ekkor reflektált társadalmi és kulturális életükre addig a pontig, hogy érthetetlenné tették a kereszténységre való hivatkozás nélkül. Ez a kultúrában való megtestesülés az oka annak, hogy az oszmán balkáni uralom idején az ortodox egyház sokak számára a birodalom különböző keresztény népeinek nemcsak a keresztény, hanem a nemzeti identitás hiteles őrzőjeként is megjelent, és végül megszerezte politikai szívességet a függetlenség idején, kezdve Görögországtól (1821). Ehhez jön még az egyensúly nagyon fontos eleme: a püspöki hatalom kollegiális gyakorlása, mind helyi szinten (Szent Zsinat), mind pedig a különféle magánegyházak (patriarchátusok) között. Ez nagyban hozzájárult ahhoz, hogy minden valós politikai körülményen túl életben tartsuk az egyházak közösségének tudatosságát (communio Ecclesiarum), amely hajlamos az egyetemességre, ezáltal csillapítva a modernitás valódi nacionalista sodrását [iii]. .
Otthonhoz közelebb, és utalva azokra az etnikai konfliktusokra, amelyek a múlt század végén Jugoszláviát vérázták meg, Őszentsége, Joan Pelushi, Korca (Albánia) jelenlegi ortodox püspöke emlékeztet a lelkesedés hiányára, amellyel a nacionalista eszmék eredetileg a Balkánon érkeztek. az ortodox egyházakhoz, majd gyorsan elterjedtek, tekintettel a papság jó részének teológiai megkülönböztetésének hiányára [vii]. Ilyen körülmények között a helyi egyházak hozzájárulása a különféle nemzeti ügyekhez végső soron a hit és a nemzet azonosítását támogatta, amelyet később a nacionalizmus expanzionista céljai eszközöltek egymással ádáz küzdelemben az etnikai gyűlölet leigázásáig.
Pelushi a nacionalizmust az ortodoxia autentikus etoszának nyílt tagadásának tekinti, elismerve, hogy "nagy károkat okozott az egyházi életben és az ortodox egyházak belső egységében, és ezáltal ezeket az egyházakat gyakran a nemzeti érdekekre gondolja, nem pedig ezeket." általában ortodox ”[viii]. Miután idézte a nacionalizmus hivatalos elítélését egy 1872-ben Konstantinápolyban tartott zsinatból, azzal fejezte be, hogy "ma is ugyanezt kell tennünk, mert az egyház egy, szent, egyetemes és apostoli." Ennek szellemében, 2004-ben az albán autokefál egyház zsinata nem félt az "egyetemes" jelző lefordításáról a katolikus hitvallás liturgikus szövegéből.
Ezeknek az önkritikus megjegyzéseknek fel kell hívniuk a figyelmünket az ortodox egyház és a nacionalizmus azonnali azonosítására. Segítenek megérteni, hogy a nacionalizmus miként tudott behatolni az ortodox egyházakba, kihasználva a keresztény hit egyetemességére vonatkozó intézményi hivatkozásuk gyengeségét, még akkor is, ha azt meghatározó értékként érzékelik.
A két modell összehasonlítása egyértelműen azt mutatja, hogy a keleti szakadár legmagasabb árát még az egyház egyetemességének történelmi-intézményi megnyilvánulása is fizette, amely egyik oldalon sem élvezhette az elemeket. amely korrigálni és kiegyensúlyozni tud és amelyet csak az egyházi test teljes közössége tudott biztosítani. És mégis, ha nyugaton az egyetemesség túl központosított formákat öltött, ez nem akadályozta meg a katolicizmus (Catholica) óriási és gondviseléses fejlődését, mivel keleten igazi történelmi csodának tekintik a kereszténység túlélését, amely az egyetemesség látható megnyilvánulásában még meg is gyengült ugyanakkor képes volt meghozni - amint az Oroszországban a kommunista üldöztetés idején történt - az igazán hősies szentség számos gyümölcsét, amelyek a látható megosztottságon túl tanúskodnak az egyházi egység isteni ajándékának titokzatos megőrzéséről.
Octavian FRINC fordítása M. IMPERATORI, „Róma püspöke és az egyház egyetemessége” után, La Civiltà Cattolica, 2014. november 15. (3946), 313-325.
[i] M. BORGHESI, A politikai teológia kritikája. Augustinustól Petersonig: a Konstantin-korszak vége, Genova - Milánó, 2013, 13.
[ii] Ebben az esetben is szemléletes az albán származású (arbëresch) katolikusok helyzete, akik Olaszországba érkeztek, mert a Tridenti Zsinat után "a korábbi jóindulatú, különböző pápai beavatkozásokon alapuló állapotot a tridenti dekrétumok alkalmazása módosítja" (E. FORTINO, Il interparchiális zsinat . ”, 225. idézet).
[iv] V. SOLOVIEV, Oroszország és a Chiesa universale and altri scritti, Milano, 1989, 100.