Román katonai papok a "Bolsevizmus elleni keresztes hadjáratban"
A papok jelenlétét a harci fronton a szabadságharc óta igazolták, de a második világháború idején feladataik túlmutatnak a harci csapatok moráljának megerősítését célzó szűk körön. A Pruton túl, de különösen Dnyeszteren át a katonai papoknak az igazi propagandisták szerepét kellett betölteniük. Ez, mivel a keleti hadjárat "szent háború", "keresztes hadjárat volt a bolsevizmus ellen".
Ez a "keresztes hadjárat" propagandisztikus szinten jelentette a tengely által képviselt keresztény civilizáció és a bolsevik barbárság, a dehumanizáló politikai, ideológiai és társadalmi rendszer előmozdítója közötti nagy csatát, mert a teremtést a Teremtő elé helyezte, a vallást a népek ópiumának tekintve. A "keresztes hadjárat" fogalmának propagandisztikus használata részben felélesztette azt a keresztény misztikát, amely a keresztes nyugat kora középkorában a Szent Sír felszabadítása érdekében szervezett keresztes hadjáratokat élesztette, csak a szellemi rektorát, majd a római katolikus egyházat; esetünkben őt a román ortodox egyház képviseli, amely 1925-ben, 1939 és 1948 között lett a patriarchátus, Nikodémus energikus pátriárka engedelmessége alatt.
A legfontosabb üzenet: azért küzdünk, hogy megvédjük az európai civilizációt a bolsevik barbárságtól
Az egyház a Dnyeszter átkelését követően, 1941 augusztusában a román hadsereg által elfoglalt területeken támogatott missziós tevékenysége révén legitimálta - a hadsereg püspökségén keresztül, a Partenie Ciopron (1937-1948) vezetésével, a katonai missziós tevékenységek szempontjából, valamint az ortodox egyházi misszió révén. Transnistria-ban hasonló civil tevékenységek szempontjából - ez a "keresztes hadjárat a bolsevizmus ellen", amelyet sokat erősített az új román-német fegyvertestvériség. A román propaganda hivatalos hangvétele az volt, hogy az európai civilizáció védelme érdekében küzdöttünk a bolsevik barbárságtól, az egyház pedig spirituális szempontból támogatta ezt a fellépést, a keleti szomszédok tudományos típusú ateizmusának leküzdésében. Már csak az maradt, hogy ezeket az ötleteket először a zenekarnak, a parancsnoki láncolatba oltották be, majd a román közönségnek oltották be a háborús jelentés vonalán, amely az adott időszakban különleges fejlődést tapasztalt.
A jó és a gonosz közötti antinómiát, amely az 1939-1945 közötti világháború általános kereteihez kapcsolódik, azonban a kezdetektől fogva mindkét tábor kihasználja propaganda célokra. Nem szabad megfeledkeznünk arról, hogy a szövetségesek a "keresztes hadjárat" kifejezést is használják az Európából való szabadulás kampányának jellemzésére 1944. június 6. és 1945. május 9. között (lásd Dwight Eisenhower, a Szövetséges Expedíciós Parancsnokság "keresztes hadjárata Európában" kifejezést. ). A hadjárat csak ezúttal a "birodalom" és a "jóakarat" ellen irányult, amelyet a Harmadik Birodalom náciai gyakoroltak.
A templom és a keresztes hadjárat. Szervezeti kérdések
A kereszt és a kard együttműködése
Jelenlét a fronton, a haldokló katonák vallomása, beszédek az együttes moráljához.
Az aktív katonai papság a háború kezdetén Partenie Ciopron dandártábornokot, a főpapot, a katonai püspökség élén közvetlen ezredesi rangban levő főpapot, közvetlen beosztottjaként, 18 papot számlálta, a hadsereg hadtesténél alezredestől vagy őrnagytól kezdve és 88 főig. a meglévő helyőrségekhez kötődő idősebb papok. A háború kitörése meghatározza a fent meghatározott módszerekkel további 200 pap toborzását nagy egységek és egységek számára, hogy a katonaság azonnal élvezhesse a szükséges vallási segítséget. A meglévő adatok arra utalnak, hogy katonai papnak lenni a fronton nem volt bűnbiztonság: a harci kiképzés kezdetein túl a papnak bátorsággal és hidegvérrel kellett rendelkeznie, ami szélsőséges helyzetekben szükséges, az ügyeleteknél, az arcvonalon, ill. az ezred vonatához, adott esetben, megvallani és megosztani a sebesült, haldokló vagy élő katonákat, beszédeket tartani a csapatok moráljának erősítése érdekében, mindig vigyázni arra, hogy a vallási szolgálat magatartása ne zavarja a harci akciókat. A kötelesség megkövetelte, hogy a pap szellemi összeköttetésként működjön a parancsnoki ešelon és a csapat között, hogy a harcok során ne okozzon kárt. Egy nyilatkozat kimondja a pap szerepét:
"A pap, akit a hazaszeretet tüze felmelegít, és feladata, hogy véráldozatig harcba szálljon katonai bátorsággal, minden körülményre megtalálja a legmegfelelőbb hatalmat és eszközöket a harcoló katona lelkének megerősítésére és lángra gyújtására. Nem felejti el a katonák elé állítani a példabeszédet és az akarat erejét az apostolok és vértanúk legyőzésére, akik hit és akarat erejével legyőzték az egész emberiséget, valamint Nagy István, Bátor Mihály katonáinak bátorságát, Carol és Ferdinand királyainak, akik legyőzték nemzetünk ellenségeit. "
A prédikációk "rövidek, sok mélységgel és nagy lendülettel"
A papok intenzív aktivitása: a partizán mozgalmak csökkentése
A román csapatok Besszarábiába és Észak-Bukovinába történő belépése révén több száz egyház fordul istentisztelethez, hadseregünk előremozdítása irányába, az elmúlt évben raktárakká vagy előadóterekké válnak, keresztelnek, keresztelnek és temetnek keresztényeket, akik a román csapatok megérkezéséig -Németek elviselték a kommunisták által bevezetett ateista politika következményeit, új templomokat építettek a helyi lakosság és katonák támogatásával. A hadsereg egyházmegye hatásköre fokozatosan kiterjed az orosz és ukrán nyelvet ismerő katonai papokat fogadó foglyok katonai táboraira, valamint a román katonai igazgatás alá tartozó régiókra.
A katonai papok keleti aktivitása - több mint két és fél év alatt - hasznosnak bizonyult mind a román hadsereg moráljának a kampányban, mind pedig a román katonai és helyi civilek között kialakult kapcsolatok jellege szempontjából, amennyiben a román katonai papok ki tudta egyenlíteni azt az érdességet, amely általában a lakó és a foglalkoztatott lakosság között fennáll. Ez katonai szempontból különösen fontos volt, mivel jelentősen csökkent a "partizánmozgalom" azokban a régiókban, ahol e katonai papok/gyóntatók tevékenysége intenzívebb volt, és ez újabb csapatok mozgósítását tette lehetővé. front, egyébként partizánvadászatban vesz részt (gyengítve ezzel az élvonalbeli csapatok harci képességét).
Ukrajnában az 1941-1942-es években a tengelycsapatokat igazi felszabadító csapatokként fogadták, tekintettel a véres sztálini kollektivizálási politikára - a negyedik évtizedben, a 7 000 000 éhezési halál "holodomorjával" -, de a németeknek szigorúan az alacsonyabbrendűnek tartott fajok - zsidók és oroszok - pusztulási programjai határozták meg a partizánmozgalmak megismétlődését a keleti hadjárat második részében. A románok lecserélése a katonai papok segítségével a keresztpisztollyal hosszú távon biztosította a román csapatok frontjának hátulját, sokkal biztonságosabb, mint a német szövetségesek frontjának hátulja. Így legalább részben elkerülték a frontvonalon az anyagszállítást befolyásoló szabotázsokat, míg a német szövetséges számára a partizánok elleni harc része volt a keleti fronton harcos "munkaköri leírásának".
Partenie Cipron püspök, kiváló szervező
A katonai pap "felszerelése" a keleti fronton
A kampánykápolna fadobozból állt, amelyben minden, a liturgia szolgálatához szükséges kelléket megtartottak: stihar, felon, epitrahil, öv, ujjak, antimis, kehely, korong, csillag, másolat, teáskanál, három kancsó, anaphora korong, kanál, liturgikus könyvek, evangélium, liturgia, apostol, Octoihul mikrofon, Te-Deums könyve, gyertyák, tömjén, csokor bazsalikom szóráshoz, fém tál aghiazma, különféle kellékek a liturgikus szolgálat kiegészítő elemei. Ez a láda gyakorlati szempontból különösen hasznosnak bizonyult a keleten zajló kampány körülményei között, mert sok esetben a vallási istentiszteletek a szabadban vagy az egység által biztosított speciális sátorban zajlottak. a kápolna szerepével, anélkül azonban, hogy egy közönséges templomhoz hasonló lenne, az isteni szolgálat kiegészítő berendezéseit, mint például pad, templom vagy ikonosztáz.