Siebenrock Roman Válaszd az életet! Prédikáció a nagyböjt első vasárnapján
1 Az igehirdetést és az igehirdetést teológiai nyelvtan alakítja, amelyet hermeneutikai kulcs strukturál, amelynek fényében olvassák az evangéliumot és a keresztény történelmet. Mivel az Újszövetség mint Izrael tanúságtételeinek keresztény olvasási oktatása, amelyet a zsidó Tanach gyűjt össze és mint "Ószövetség" képviseli a keresztény Biblia gyökerét és alapját, önmagában többes szám gyűjteménye, és nem csökkenthető nevezővé a Jézus Krisztussal szerzett tapasztalatokról szóló tanúvallomások gyűjteménye. képviseli, aki a kereszt és a keresztes Messiásként (azaz Krisztusként) él a közösség és a történelem közepette, egy teológiai hermeneutika mindig a különböző nézőpontok összefoglalásából fakad. Általános szabály, hogy ezt a kulcsot a hagyományokból vagy a formáló személyiségekből vesszük át, kezdetben implicit módon annak az életnek a kontextusán keresztül, amelybe születtünk. De mivel ma már nem a kezdetek ártatlanságában állunk, hanem figyelembe kell vennünk keresztény történelmünk nehézségeit és áldásait, a „Szentírásnak és a hagyományoknak” mindig kapcsolatban kell lenniük egymással.
A Szentírásnak ez a hagyományon kívüli kritikai gondolkodása a reflektív teológia első és legfontosabb feladata. Ezért ezt a feladatot soha nem lehet véglegesen teljesíteni a történelem során, mert soha és soha nem leszünk képesek teljes körűen számot adni gondolkodásunk és érzésünk előfeltételeiről. A végső igazság el van rejtve előttünk, és csak abban reménykedhetünk, hogy megérintjük és nem elnyomjuk mesterien. Mivel az igehirdetés mindig tanúságtétel is, és az „első személyű perspektíva” ebben a tanúvallomásban soha nem zárható ki, nem szabad mindenféle trükkökkel elnyomni. Ezért a hírmondónak ismételten számolnia kell lehetőségeivel.
Az engem formáló hermeneutikával kapcsolatban az alábbiakat kell röviden megjegyezni ebből az alapvető belátásból, hogy megértsem prédikáló szolgálatom. Igehirdető szolgálatomat az az alapvető teológiai lehetőség alakítja, hogy Isten országa és ezzel együtt a tökéletesen sikeres élet lehetősége áll Jézus üzenetének középpontjában; - és ezért meg kell alakítania a teológiát és az igehirdetést, sőt az egyházak minden szolgálatát. Ezért van az, hogy a teológia és az igehirdetés az „Isten országába”, vagyis a társadalmi valóságba irányul a történelem közepette, amelynek önmagában az „Isten országának” vagy a „mennyek országának” közvetlen tanúbizonysága kell, hogy legyen. Ezért a teológiának és az igehirdetésnek nem közvetlenül Istennel kell foglalkoznia, hanem mindenféle tanúvallomással, amely erre a valóságra utal. Ebben a tekintetben az ördög szavai a mai evangélium elbeszélésében is ilyen bizonyságként értékelhetők, bár negatív szabályként. Ebből a szempontból Jézust értik például hű tanúként (Apk 1,5), mint láthatatlan Isten képét (Kol 1,15), vagy mint dicsőségének tükröződését és lényének képét (Zsid 1,3).
Alfred Delp SJ-től egy szóval gyűjtöttem ezt az alapvető irányzatot, amely az utóbbi években egyre fontosabbá vált számomra: „Isten emberré válik. Az ember nem Isten. Az emberi rend továbbra is kötelező marad. De megszentelték. És az ember egyre erősebbé vált. Bízzunk az életben, mert ennek az éjszakának fényt kellett hoznia. Bízzunk az életben, mert már nem egyedül kell élnünk, hanem Isten velünk él. ”(Delp, Alfred (1982-1988): Karácsony vigília. In: Alfred Delp: Teljes művek. IV. Kötet (1982–1988) 1988) IV. Börtönön kívül (2. A. 1985). Frankfurt a. M.: Josef Knecht, 186–195., Itt 195). Ha az ignáci hagyományra való hivatkozások újra és újra beáramlanak, ez egyrészt az igehirdetés helyének köszönhető, másrészt egy személyes benyomás kifejezése is, amelyet ma nem szabad titokban tartani.
2 John Henry New York-i bíboros 1833-ban Marseille-be vezető útján verset írt, amely ma is él minden kultúrában: „Lead kindly light” (lásd: https://john-henry-newman-gesellschaft.de/media/pdf/NewmanLeadkllightengldHandschriftNoten2018 pdf? m = 1547121106 &). Ez a vers nagyon hasznos lehet társként a húsvét felé vezető úton.
3 Ennek az állításnak a hátterét lásd: Renz, Monika: Megváltás a pénzverésből. A gyógyulás új megértése. Pszichológia és teológia beszélgetésben. CD-vel, hangos utazásokkal. 2. kiadás Paderborn: Junferman 2017.
4 „Zarándokjelentésében”, amely kifejezetten megerősíti Diego Lainez változatát, maga Ignatius írja: „... olyan változást érzett a lelkében, és olyan világosan látta, hogy az Atyaisten Krisztushoz, a Fiához helyezi, hogy a bátorság nem lenne elegendő ahhoz, hogy kételkedjen abban, hogy az Atya Isten a fiához helyezte ”(Ignatius von Loyola: A zarándok jelentése. In: Ignatius von Loyola (szerk.): Deutsche Werkausgabe. II. kötet: A Jézus Társaság alapító szövegei., II. Peter Knauer közreműködésével. Würzburg: Echter, 1998, 13–84 itt 78). Diego Lainez erről az esetről számol be Római Adhoratione-ben, amely kifejezetten a "socii Jesu" -ról beszél (Uo., 79., 279. jegyzet).
5 Uo., Lelki gyakorlatok. MI Ex, 140-416, 83-269 (a gyakorlatokat a szövegben szereplő közös számok után idézzük: "EB nn").