Származási ország a XVI-XVIII. Századi diaszpórákban
5 A származási országhoz fűződő viszony, amely nem redukálható az indulási országba, kiváltságos megfigyelőközpontot jelent a modern diaszpórák sajátosságainak megközelítéséhez. Ha valamelyik diaszpóra egy ideig megőrzi származási országának azt a kultúráját, amelyet az egység vektoraként mozgósít (szándékosan vagy tehetetlenséggel), akkor a XVI – XVIII. Századiak kiemelkednek a sorsközösségük vallási jövőképének kialakításával. A közeli vagy távoli hazának elhúzódó lenyomatán szimbolikus befektetés áll a vallási funkciókban, amelyeket e szétszórt lakosságnak tulajdonítanak hitük védelmében folytatott kollektív harcuk során; a visszatérés eszkatológiai felfogásába illő küzdelem.
6 A szórványtér egy relációs tér, egy megélt és átgondolt terület, amely magában foglalja az élőket és a holtakat egyaránt. Így 1769-ben, amikor a glückstadti és az altonai szefárd temetőket fenyegették, a hamburgi közösség riasztotta Amszterdamét, amely viszont azt javasolta, hogy vegyék fel a kapcsolatot a temetések által is érintett londoni és francia házakkal [18]. Ez a mozgó vagy "keringő" [19] terület, amelyet egyesek határozatlannak minősítenének abban az értelemben, hogy a helyek felcserélhetőnek tűnnek, nem hajlamos a nemzeti állam helyreállítására. Ez azonban továbbra is fennáll, de a túlnyomórészt apolitikus felfogásban - kivéve Nagy-Britannia katolikusait - központi referens (de nem kizárólagos [20]) a diaszpóra felépítésében. Élet- és szétszóródási hely, ez a terület vonzódási pólussá válik, különösen kulturális és emlékdimenziókban.
8 A "forrás" vonzereje a vizsgált három évszázadban nem volt állandó, és az egyének, idők és társadalmi-gazdasági összefüggések szerint változott. Természetesen a származási és a száműzetés országai közötti migrációs áramlások tartósan támogatják a kapcsolat újbóli aktiválódását, különösen a brit katolikusok és a Sephardim között. De ezek csökkennek, mint a Morisco-ügyben, és az előfordulás ugyanúgy csökken; legalábbis a referens egyszer és mindenkorra rögzül a kollektív emlékezetben, "fetisizálva" [21] és nosztalgiával párosítva: az eredeti társadalom és kultúra "megkövesedett" [22]. Aktiválása (vagy újraaktiválása) ezért azoktól a sajátos körülményektől függ, amelyek a szülők és nagyszülők nosztalgiájának erejének elvesztésekor a következő generációkat is igénybe vehetik (vagy sem) arra késztethetik ”, de - hangsúlyozza Michel de Certeau - valami, ami már idegenné vált: visszatérünk valamihez, ami még mindig ő maga (az az eszköz, amely azonosítja önmagát), de már más, megváltozott [23] ”.
16 Ha ezek az utazások, amelyek gyakran előfordulnak a kereskedők körében, fenntartják a kapcsolatot a származási országban maradottak és az onnan távozók között, akkor újra aktiválják annak helyét a kultúrában és a száműzöttek emlékezetében.
21 A kis haza lenyomata különösen markáns, amikor a helynevekről van szó, amint azt a foki kolónia hugenottáinál láthattuk: spanyol régiók és városok a mórokhoz (Aragones, Carmuna stb.), Portugál városok (Vilareal, Montesinos stb.) A szefárdok között [63]. A 17. század közepétől a Testourból származó írnok neve példaértékű: Muhammad Balansîn (valencei) al-Taghrî (a Tagarin) al-Tastûrî (testouri származás) hazáját és új élethelyét társítja [64]. ]. Vegye figyelembe, hogy az "Andalusi" nisba, egy különösen jól látható jelző, egy általános kifejezés, amely megnevezi mindazokat, akik Spanyolországból származnak. A regionális eredet tudatossága tehát távol áll a száműzetésből, ezért továbbra is fennáll, és a belső megkülönböztetés tényezője lehet. A Grich-el-Oued-i "katalánokat" tehát testouri szomszédaik minősítik, aragóniai és kasztíliai eredetűek, valószínűleg az általuk beszélt nyelv miatt [65].
22 Az eredeti nyelv fenntartása, eleinte kommunikációs eszközként, majd főként a vallási és közösségi életben, továbbra is a diaszpórák egyik fő egysége. A mórok közül a spanyol és a katalán a 18. század elején még mindig megjelenik a Maghrebben: a Relation d'un voyage sur les coasts de Barbarie című művében. 1724-ben és 1725-ben Jean-André Peyssonnel arról számolt be, hogy Solimanban, a Cap Bonnál az „andalúz mórok továbbra is megtartják a spanyol nyelvet”, és hogy Tebourbában a lakosok „szinte mindnyájan spanyolul beszélnek, ezt a nyelvet apától fiáig megtartották”. [66]. Ez minden bizonnyal leginkább a legrégebbi műve: 1724-ben Francisco Jimenez atya naplójában megjegyzi, hogy a Testourban „hajlamosak elfelejteni a spanyol nyelvet, [és] csak a régi andalúz Moros beszél jól és naponta [vulgarment] [67]. ] ".
23 Egy sajátos kultúra megőrzése ellensúlyozza külföldi státuszukat és az őket ért kritikákat. Különösen a volt Marranos és a mórok szenvednek köztes helyzetükben, és hitüket gyanúsítják [68]. Emellett a francia és a szabadság az Erving Goffman [69] által leírt megbélyegzés megfordulásából fakadhat: ezeket a kulturális felsőbbrendűség elemeiként mutatják be a befogadó társadalmakkal szemben. Átjárják a diaszpóra levéltárait: Baruch de Spinoza, aki 1632-ben az amszterdami szefárd gyülekezetben született, nagy helyet ad a spanyol nyelvnek (egynyelvű szótár, Ferrarai Biblia.) És a Század kultúrájának. . d'Or (Quevedo, Gongora stb.), a holland irodalom rovására [70]. Természetesen nem hagyhatjuk figyelmen kívül az érintett kultúrák és nyelvük szerepét: a spanyol a kereskedelemben, különösen a 16. és 17. század mediterrán medencéjében, a francia az elit körében és az Egyesült Államok diplomáciájában. Ráadásul ezt az eredetileg a regionális nyelvjárásokkal versengő eredeti nyelvet gyorsan beszennyezi a helyi nyelv. Így a hugenották között elfogadja a "menekültstílust", amelyet Voltaire elutasított [71].
25 A kicsi haza és a metonímia hatására a száműzetéssel egyesített kollektív eredetű föld tehát beidegzi a közös kultúrát és a kollektív emlékezetet. Ezen túlmenően szimbolikus funkcióval ruházzák fel: azok, akik ott maradtak, veszélyben lévő lelkekként és testekként jelennek meg, mártírjaik abban a hitben, hogy fontos megmenteni, mert ők képviselik a diaszpórikus identitás lényegét. Ez az, amely kikristályosodott, a következő generációk számára kerül továbbításra.
28 A származási ország, a kísértés és a veszély, az elnyomás és a föld alatt álló hely szintén az ellenállás melegágya és a vallásellenes vallások „fogságának” helye, akiknek mártíriumát messiás fogalmakkal érzékelik. Az egyiptomiak héber rabszolgáihoz hasonlóan szenvedéseik az új Izrael megválasztásának és az idők végének közeledtéről tanúskodnak. A haza tehát már nem szimbolikus központként jelenik meg, hanem olyan frontként, amelynek létezése legitimálja a hátsót, a diaszpórát.