Táplálkozás a szent atyák számára Nem az étel generálja az életet, hanem Isten ajándéka.
„Gyógyíts meg, Uram, mert a csontjaim zavarban vannak; és a lelkem rendkívül zavart volt ... „(Zsolt VI, 2,3)
1. Hozzáállás az ételhez
A testet a Szentatyák nem a lélek börtönének tekintik, hanem lelkivé teszik, az üdvösség érdekében munkába állítják, szükség szerint ápolják: "a test jó cseléd, de rossz mester". A böjt, mint a szenvedélyek és nem a test elleni harc fegyvere, megköveteli az utóbbitól, hogy megfeleljen, alkalmazkodjon a szükséges minimumig. A munka, a természetes táplálék, a kimért pihenés és az isteni kegyelem fegyelmezi a testet. A Szentatyák értékelik a test egészségének különleges gondozását, tudván, hogy az egészséges test megfelelően szolgálhat és megfelel annak a célnak, amelyre létrehozták, a betegség a bűn következménye. A szülők vigyáztak egészségükre, bár nem tették öncélúvá, a betegség és a türelem abban az esetben, ha a betegség olyan aszkéta forma, mint az egészségesek akarata és böjtje.
A Szentatyák tisztában vannak azzal, hogy az étel nem életforrás, hanem Isten ajándéka. Az étel csak az élet közvetítője. Az eredeti bűn azt jelentette, hogy enni kellett, anélkül, hogy látta volna az Adóját az ételben. Az ördög kísértése az volt: "Egyél, mert olyan leszel, mint Isten." A Megváltó válasza: "Az ember nem pusztán kenyérből él", hangsúlyozza, hogy aki az életet kenyértől (ételtől) függőnek tartja, nem tesz mást, mint kijelenti, hogy ezzel függ a haláltól, mert a kenyérfüggőség ugyanaz, mint a halálfüggőség.
Ebben az esetben a posztot kiszabják. Még akkor is, ha az ételt Isten ajándékának tekintik, sok szeretettel veszik, ez nem jelenti azt, hogy a számítás vagy a mérlegelés elve elvész. Az ima és a gyomor állapota, az alázat és a gyomor állapota, a kicsapongás és a gyomor állapota között jól ismert összefüggések vannak. Így az étellel teli gyomor megbotlik az erényben, az ima impotenciájában, a lustaságra való buzdításban stb. A szenvedélyek testének kiszáradása és nem a pusztulása, mint a böjt, mint olyan, tanítja az Atyákat, akarat, időtartam, a helyes számvetés, az egészség és a kegyelem kérdése. Az időtartamtól függően - mert fokozatosan, koplalással kell megtanulni, szinte anélkül, hogy észrevennénk, majd megtartanánk az összes elnyert pozíciót. Ily módon a szellemi ember megszabadul a testi ember láncaitól. Ezt hívjuk számlálási lépésnek.
Egészségtől függően - jó fizikai egészségen és egyensúlyon alapul. Ha teljesítjük ezeket a feltételeket, ellenőrizhetjük a teszt során. Ha nincs lélekegyensúlyunk, akkor az eredmények negatívak, mert a rosszabbul legyengült idegrendszer az éhséggel és a rossz egészségi állapottal is rendezetlen.
Az élet azonban azt mutatta, hogy néha a böjt számos betegséget meggyógyított a szervezetben. Ami biztosan ismert, hogy a lustaság és a böjt a betegség, valamint a kapzsiság terepe. Azok a betegségek, amelyeknek kiindulópontja van ilyen okokban, böjtöléssel, munkával és imádsággal gyógyítható.
A Szentatyák tele voltak bölcsességgel és mértékletességgel, tanítványaik megfelelőnek találták összegyűjteni az idősebbek összes tanítását, hogy legyenek példáink, amelyek megerősítenek minket.
Erőfeszítéseiket nem tették kellő figyelem nélkül, mivel jól ismerték az étel testének és az imádság lelkének szükségességét. Az egyik atya azt szokta mondani: "ha a gondolat megmondja, hogy sok ételt készítsen az ünnepen, ne hallgasson rá, mert nem keresztények, mert így főznek."
Természetesen sokan lennének olyanok, akik ezt az étkezési módot öngyilkosságnak vallanák, és nem igénylik a szükséges vitaminok, állati természetű szerves vegyületek, sók stb.
Ismeretes, hogy "az egyiptomi uralkodók száraz kenyeret használtak, amelyet egész évre elkészítenek (Szent Izsák szír, Cuv. 55)", és a friss kenyér használatát ünnepnek tekintették. A búzaszem összetétele a következő: 15% fehérje, 1,2-2% zsír, 75% szénhidrát, 1,5-2,3% ásványi anyag. A búza tartalmazza az élet szempontjából nélkülözhetetlen összes esszenciális aminosavat. Vannak fehérjék, a glutén, mint csak itt található fehérje, és sok ásványi anyag: kalcium, magnézium, nátrium, kálium, klór, kén, szilícium, cink, kobalt, réz, jód, arzén. Árpalisztet is használnak, ami viszont sok ásványi anyagot tartalmaz. Így 1 kg árpa magnál: 0,6 gramm kalcium, 4 gramm foszfor, 4,9 gramm kálium, 0,6 gramm nátrium, 1,5 gramm klór, 1,5 gramm magnézium, 12,8 gramm réz, 17 gramm, 8 gramm mangán, vas. A szülők olyan gyümölcsöket és zöldségeket is használnak, amelyek viszont gazdag glükózban, cukrokban és sókban; méhméz, amely a víz mellett tartalmaz szénhidrátokat, például glükózt, fruktózt, pentózt, szacharózt stb., enzimeket és biológiai katalizátorokat, amelyek csak az élő sejtekben fordulnak elő. Olajat és néha halakat is használnak lakomákhoz és kirándulásokhoz.
Ha a pusztában élők ételeit jellemeznénk, használhatnánk a racionális étel kifejezést. A böjt jótékony hatásait az orvostudomány ismeri, még azt is megállapítva, hogy "általában azok, akik soha nem böjtölnek, rákban szenvednek". De a ráknak nincs gyógymódja, és más magyarázatok nélkül jelenik meg, "mint a gyomor elhurcolását büntető fékként".
2. Hozzáállás az iváshoz
Az ivás böjtölés, szükségforrás. Csak ünnepnapokon, betegség vagy öregség esetén engedték szabadon a bort, de akkor is meg volt a szabadság, hogy szedjen vagy sem. Íme egy példa: „Néhányan azt mondták Avva Pimennek, hogy egy szerzetes nem iszik bort. És azt mondta: "A bor nem a szerzeteseké." (Pimen, 19)
Ha ez a helyzet a szerzetesekkel, nézzük meg a remetékben, hogy mi a bibliai hozzáállás a borral szemben. A bor terápiás hatása közismert "és a bor örvendezteti az ember szívét" (Zsolt 103: 16), "és amikor eljön, megköti a sebeit, olajat és bort önt rájuk" (Lukács 10:34) vagy "mostantól kezdve". ne igyon csak vizet, hanem használjon egy kis bort a gyomrához és a gyakori gyengeségeihez. " (I. Timóteus 5:23). A bor emellett nagyon tápláló és vegyületekben gazdag. Így a bor tartalmaz: 70% vizet, redukáló cukrokat 300 gramm/l, szénhidrátokat, ásványi savakat, több mint 20 aminosavat, több mint 50 enzimet stb. A megengedett maximális adag 100mg alkohol/testtömeg-kg, azaz napi 250ml bor.
Az alkoholfogyasztás közvetlenül befolyásolja az idegrendszert, az idegsejteket az alkohol elpusztítja, és mint ismeretes, soha nem áll helyre. Emellett rendellenességek születnek a nemi sejtekben, ami DNS-módosításhoz, fizikai vagy mentális rendellenességekkel küzdő gyermekek születéséhez vezet. "Ami fájdalmas, az a következő: ha ilyen részeg maggal születik bármilyen születés (…), az utód valószínűleg epilepsziás - idegrendszeri betegség lesz gyógyulás nélkül", és a részeg vége "vagy az árokban, vagy a házban van. bolondok és a lélek a pokolban, innen ”.
A Gastrimarghia meghatározható az evés örömének, más szóval az étkezés vágyának az öröm kedvéért való törekvésként. Ennek a szenvedélynek két fő formája van: egy bizonyos minőségű ételhez vezethet, majd azt jelenti, hogy ízletes, finom, finom ételeket kell keresni, és azt a vágyat, hogy az étel nagy gonddal készüljön, figyelembe véve az étel mennyiségét.
Az első esetben mindenekelőtt a száj, az íz öröme a keresett; a második esetben az anyaméh öröme. De bár a test közvetlenül részt vesz ebben a szenvedélyben, a gastrimarghia nem közvetlenül annak szükségéből fakad, amit bizonyít, hogy a vágy gyakran meghaladja a valódi szükségletet, néha még sokkal is, különösen a bulimia esetében. Így írja Szent Evagrius: "Azok, akik egészségtelen módon túlságosan megeszik a testüket (…), hogy ítélkezzenek önmaguk felett, nem pedig az általuk fogyasztott hús miatt."
Ez a szenvedély tehát nem magát az ételt érinti, hanem abban a rossz hatásban áll, amelyben az ember használja, amint azt Nagy Szent Gergely is mutatja. ”A bűn nem az ételben van, hanem abban, ahogyan Ön megkapja. Ezért vétkezhet valamilyen módon, lenyelheti a közönséges ételt, és beszennyezheti magát vele. ”
Ugyanígy nem az evésben rejlik a szenvedély, hanem az emberi lélek állapotában, és abból a célból, amelyre készült: „Amikor ételt kap, ugyanúgy eszik, ha a test szükségleteire szedi, és ha örömére veszi, hanem, ha magunknak ártunk, akkor állapotunkból ártunk magunknak "- állítja Avva Dorotei.
A Gastrimarghia tehát nem a természetes táplálék utáni vágyból áll, hanem az étkezés során megszerzett élvezet iránti vágyból. Ezért a bántalmazás - ami a szenvedély - nemcsak a sok evést jelenti, hanem az evés örömének keresését is.
A kapzsiság bálványimádás, mert a kapzsik "hasukat istenné tették" - mondja Pál apostol (Fil. 3:19). Elválasztja az embert Istentől. Ahelyett, hogy az ételt az ember megszentelné, egy ilyen hozzáállás révén a halál okává válik az egész szervezet egyensúlyhiányává. A Gastrimarghia az őrület egyik formájának is tekinthető. Ez a betegség, amikor azt akarjuk, hogy valaki túlságosan megtöltse a hasát, vagyis az anyaméh őrülete. Rabszolgává teszi az embert azáltal, hogy befolyásolja testének egészségét, utat engedve szenvedélyek sokaságának.
A Szentatyák azt mutatják, hogy az étel- és italfeleslegnek, az elmének nincs ereje, megnehezíti, szenvedélyes gondolatokkal támadja meg. Nyssai Szent Gergely rámutat, hogy: „az étel- és italvágy, amely mámorhoz vezet, a testben gonoszságot szül, amelyet akaratunk már nem tud ellenőrizni, mert különösen a jóllakottság teszi az embert a szégyenteljes szenvedélyek rabszolgájává. Ha azt akarjuk, hogy testünk nyugodt és zavartalan maradjon a méh kitöltésével járó szenvedélyes mozdulatoktól, be kell látnunk, hogy nem az öröm utáni vágy, hanem a test igénye a mérsékelt magatartásunk mértéke. ".