Útközben - a Sparta eszméinek megfejtése Nyomja meg az Universitaires de Rennes-t

Úton

Első rész. Elkezdeni

Teljes szöveg

2 Xenophon, a Lacedaemonians alkotmánya, 1, 1.
3 Például 1, 2; 1, 10; 2, 12-3; 3, 1; 4, 7; 5, 2; 5, 5; 6, 1; 6, 4; 7, 1; 8, 2; 10, (.)
4 Például 1, 18, 1 vö. 5, 16, 3 és Xenophon, a Lacedaemonians alkotmánya, 15, 1, a szélső részen (.)
5 Powell A., „Platón és Sparta: a törvények uralkodási és nem racionális meggyőzésmódjai”, Powell (.)
6 Arisztotelész, Politika, 1269a-1271b; Powell A., "Sparta (és más városok) női időben (.)

1 A spártai társadalom és oktatási rendszerének megértése érdekében először el kell ismernünk, hogy forrásaink, az ókor szövegei túlságosan tiszteletteljesek. Természetesen szerzőik gyakran kritizálják a spártaiakat, de ez a kritika mély csodálattal jár. A spártai oktatással kapcsolatban a legfontosabb és legolcsóbb szöveg, Xenophon Lakedaimonion Politeia című könyve ennek a kérdésnek a feltevésével kezdődik2: ennek a városnak a lakossága a legkisebbek közé tartozik, hogyan lett Sparta a legerősebb, a leghíresebb város Görögországban? Xenophon e szövege még a többi görög város és a spártaiak közötti ellentétre is összpontosít3, ezért a szerzőnek érdeke volt a spártaiak és a többiek között fennálló szakadék eltúlozása. Röviden: idealizáló munka. Véleményem szerint ezt a tulajdonságot - kevésbé nyilvánvalóan és finomabban - megosztják más, ezen a területen fontos írók: Thucydides4, Plato5, sőt Arisztotelész is, aki megpróbálta megcáfolni azt az elképzelést, hogy a spártai rendszer utánozni érdemes6.

7 Arisztotelész, Politika, 1269a.
8 Platón, Lois, 637a-b.
9 Plutarkhosz, Lycurgus, 28.
10 Powell A., "Mendacity and Sparta's use of the visual", Powell A. (szerk.), Classical Sparta, techn (.)

3 A spártaiak életüket helotok vették körül, amelyek lakossága nagy volt és megbízhatatlan. Stratégiai szempontból Arisztotelész szerint7 ezek a helóták mindig figyelték a spártaiak gyengeségeit. Felismerték, hogy veszélyes kimutatni bármilyen gyengeséget. Vegyük a részegség esetét. Platón azt mondja a törvényekben8, hogy Spártában minden részeget - az állampolgárok körében - még ünnepeken is szigorúan, ha nem erőszakosan elnyomtak. Később az ókorban, jóval később, Plutarch9 emlékeztet bennünket arra, hogy ezt a józan eszményt hogyan építették be a spártai oktatásba. Részeg helotokat rendeztek a fiatal spártaiak körében: egy tabló vivant révén - a spártaiak nagyon gyakran használtak konkrét képeket a propagandához10 - megtanították őket, hogy megvetjék a bor hatásait. Ez nem felel meg nekünk, csak azoknak szól. A részegség esete megmutatja a kapcsolatot az ideál, a józanság és az azt kiváltó félelem között. De a szövegeink aligha egyértelműek arról a félelemről, amelyből az ideál származott. Rajtunk múlik, hogy rekonstruáljuk-e a szóban forgó félelmeket, azokat a félelemeket, amelyek ennek a figyelemre méltó társaságnak az eredetei voltak.

11 tukidid, 2, 39, 1, 4; Platon, Laws, 633b; Arisztotelész, Politika, 1338b.
12 tukidid, 2, 39, 1 (Periklész); Arisztotelész, Politika, 1338b.
13 Herodotos, 7, 231–232; 9, 71; Xenophon, a Lacedaemonians alkotmánya, 9, 5; Ducat J., „A Sp (.)
14 Thucydides, 4, 55, 3-4.
15 Tukididek, 5, 75, 3.

16 Athénée, 518.
17 Xenophon, a Lacedaemonians alkotmánya, 9, 6.

5 Ezzel a lomhasággal, ezzel a malakiával kapcsolatban volt még valami, amitől félni kellett: a testi élvezet. Mert az öröm volt az esetleges gyávaság fő oka: ha az élet édes volt, még a katonai megadás szégyene is elviselhető volt - hogy visszanyerje az örömöt. Ezt a katonai bátorság és a testi örömök közötti ellentétet jól kifejezi egy anekdota, amely elmondja egy szibarisi - fényűző életmódjáról ismert város - reakcióját, aki Spártába látogat és megkóstolja az életet szimbolizáló levest. syssitia. A szibariták azt mondják: „Régebben annyira lenyűgözött a spártaiak híres bátorsága. Többé nem. Mert bárki inkább meghalna, mint hogy kibírjon egy ilyen életet. "Ez felveszi azt a képletet, amelyet Xenophon használ, amikor a spártai tresantes sorsára hivatkozik:" A gyávák ilyen leromlása miatt nem lep meg, hogy inkább a halált választjuk ott, mint az ilyenkor leromlott és hibáztatott életet17. "

18 Xenophon, a Lacedaemonians alkotmánya, 2, 8–9; Anabase, 4, 6, 15; Plato, Lois, 633b.
19 Platón, Köztársaság, 548b.
20 Xenophon, a Lacedaemonians alkotmánya, 2, 2.
21 Xenophon, a Lacedaemonians alkotmánya, 2, 9.

22 Xenophon, a Lacedaemonians alkotmánya, 2, 3-4.

7 Ebben az összefüggésben kell megértenünk más szigorú szabályokat, amelyeket a fiatalokra róttak: a cipő nélküli járás szükségességét, csak egy ruhadarab viselését rossz időjárás esetén is22. Az éhséget is el kellett viselniük; megengedték nekik, hogy ellopják az ételt, de egy fiatal tolvajnak, akit tetten értek, ostorozásra kell számítani. Mit tett rosszul? Elkapjanak. Az ostor ott volt, hogy megtanítsa diszkrétebben repülni.

23 Plutarkhosz, Lycurgus, 18.
24 Platón, törvények, 663d.
Xenophon, Hellenics, 1, 6, 36-37; 4, 3, 13-14.

26 Xenophon, a Lacedaemonians alkotmánya, 10, 7; 13, 1.
27 Arisztotelész, Politika, 1294b.

28 Athenaeum, 550d.
29 Xenophon, Hellenics, 2, 4, 35-36.
30 Platón, Köztársaság, 556d.
31 Platón, Köztársaság, 422e-423a.

32 Xenophon, a Lacedaemonians alkotmánya, 5, 5.
33 Plutarkhosz, Lycurgus, 26; vö. Arisztotelész, Politika, 1270b.

11 Hasonlóság mutatkozott a gazdagok és a többiek között. De volt még egy ideál, amelyet ki kellett szabni, mert egy másik szakadékot kellett áthidalni, a fiatalok és az idősek között. Ezen a területen is Xenophon a spártai rendszert dicsérve megmutatja, hogy tisztában van a Sparta és a többi város közötti ellentéttel. Míg másutt a görögök hajlamosak voltak koruknak megfelelően gyülekezni, az öregek az idősekkel, a fiatalok a fiatalokkal stb. (valószínűleg szimpóziumokra, jómódú férfiak jól átitatott estjeire gondol), a spártaiak ragaszkodtak ahhoz, hogy minden állampolgárot összehozzanak; a szimpóziumokkal ellentétben a syssitia minden életkorú férfit befogadott32. Ebben a kontrolláltabb légkörben a régiek mentalitása érvényesült. A régiek tekintélyét még intézményesen is megmutatták: ahhoz, hogy részese lehess a gerousia-nak, Sparta egyik leghatalmasabb intézményének, hatvannak kellett lenned.

12 Ez részben a generációk közötti probléma megoldásának spártai módszere. De pontosan mitől féltek ezen a területen? Más görög városokban a generációk közötti különbségek politikai különbségekhez vezettek. Thucydides megmutat nekünk egy athéni szónokot34, aki politikai döntéssel szembesülve kéri városi közgyűlését, hogy ne ossza fel a generációkat. A fiatalok görögül hoi neoi voltak, és ebből a szóból származik a görög szó, amely jelentése: "forradalmat csinálni": neoterizein. Ez a gondolkodásmód nem idegen tőlünk. Abban a meglehetősen forradalmi korszakban, amelyre néhányan emlékezünk, az 1968–1970-es évekből az angolszász hallgatói retorikában a leggyilkosabb negatív szó nem „fasiszta” és „polgári” volt, hanem „régi”: „régi fasiszta” természetesen, de mindenekelőtt "régi". És franciául? Még a Csatornán túl is emlékszünk egy bizonyos dal szövegére: