Válás és új házasság a Szentírásban
A posztmodern időszak komoly nehézségeket és kihívásokat hozott magával a kortárs család számára. Ma új tendenciáknak lehetünk tanúi a család fogalmának meghatározásában. A homoszexuálisok érdekeit védő szervezetek egyre nagyobb nyomást gyakorolnak a homoszexuális házasságok legalizálása érdekében, ugyanakkor követelik e párok jogát, hogy gyermekeket fogadjanak örökbe. A kortárs család súlyos stabilitási válsággal néz szembe. Ebben az összefüggésben a válás, amely általában a posztmodern családok számára súlyos válságot jelent, olyan problémává vált, amellyel az evangélikus egyházak számos családja aggodalommal kezd szembesülni.
Az evangéliumi hívők körében veszélyes tendencia, hogy a válást és az újraházasodást élettapasztalatokon keresztül vizsgálják. Valahányszor a válás kérdését megvitatják, az eset elsőbbséget élvez a bibliai kinyilatkoztatással szemben. Ezért gondoljuk úgy, hogy az eset megvitatása előtt feltétlenül szükséges a témával kapcsolatos bibliai szövegek megfelelő megértése. Ez a cikk az újszövetségi szövegek exegetétikai elemzését célozza, amelyek a válás és az új házasság kérdésére utalnak. De ezeknek az újszövetségi szövegrészeknek a helyes megértése nem lehetséges anélkül, hogy azokat az Ószövetség teológiai kontextusában megfelelően megfogalmaznánk. Ezért tanulmányunkban elemezzük az ószövetségi szövegeket is, amelyek a válás és az új házasság kérdésével foglalkoznak.
A. A válás és az új házasság újszövetségi etikájának ószövetségi alapjai
Az Úr Jézus és Pál apostol álláspontja a válásról és az új házasságról mind az ószövetségi tanításokra épül. Az Ószövetségben három fő szöveg van, amely a válásra és az újraházasodásra utal.
1. 1Móz 2:24: Isten házassági terve
"Ezért az ember elhagyja apját és anyját, és ragaszkodik feleségéhez, és egy test lesznek" (1Mózes 2:24). E szakasz szerint a házasságot Isten feloldhatatlan, életre szóló szövetségként alapítja. Az 1Mózes 2:24 szövege a házasság három különböző aspektusát írja le: (a) a szülők elhagyása új család létrehozása céljából; b) a férfi és a nő közötti kötődés, mint a házastársak szövetsége. A héber ḏāḇaq ige „ragaszkodni” fordításban azt jelenti, hogy „egy egészet alkot” vagy „szorosan állni”. A ragaszkodás gondolatát az Ószövetség a hűség és a szeretet kifejezéseként használja. Ez a kifejezés azt sugallja, hogy a házastársakat be kell vonni egy eskübe, amelyhez a férjnek és a feleségnek hűnek kell maradnia egy életen át; c) szexuális egyesülés, amely révén a férj és a feleség testté válik - egy másik tény, amely azt mutatja, hogy a házassági kötelék elválaszthatatlan.
2. Mózes 24: 1–4: A válással és az újraházasodással kapcsolatos engedmények és előírások
"Amikor valaki feleséget vesz és feleségül veszi, előfordul, hogy nincs előtte folyosó, mert felfedezett benne valami szégyenteljeset, hogy elválási könyvet írjon neki, és miután amit a kezébe ad, engedje ki a házából. Kiszabadul tőle, el kellett mennie, és feleségül vehetett egy másik férfit. Ha az utóbbi is gyűlölni kezdi, akkor elválasztó könyvet ír neki, és miután odaadta, kiengedi a házából; vagy ha az utóbbi férfi, aki feleségül vette feleségül, meghal, akkor az az első ember, aki elengedte, nem tudja újra feleségül venni, miután megfertőzte önmagát, mert ez utálatosság az Úr előtt. és ne viseld annak a földnek a gonoszságát, amelyet az Úr, a te Istened ad neked örökségül. (5Mózes 24: 1–4)
A szöveg a válás isteni engedménye, kényeztetés, amelyet bizonyos társadalmi körülmények motiválnak, és amelyeket Jézus később "a szíved megkeményedésének" nevez. A bibliai szakasz néhány fontos dolgot elmond nekünk: (a) a mózesi törvényben a válás törvényes lehetőség volt, Isten megengedte, de nem parancsolta; b) a válás egy "elválasztási kártya" nevű dokumentum megírását jelentette; c) az elválasztási könyvet a család és az elhagyandó nő védelme érdekében írták; d) az elvált nő újra feleségül vehet bárkit, akit csak akar; e) ha az elvált és újra házas nő újra elválik, már nem térhet vissza az első férjhez, akitől korábban elvált, és f) a válás okát a "valami szégyenteljes" kifejezés adja.
A Mózes 5. szakaszának értelmezése a "valami szégyenteljes" kifejezés jelentésétől függ. A héber ʻerwaṯ dāḇār kifejezés szó szerint "szégyenteljes dolgot" jelent. A ʻerwaṯ kifejezés egy eufemizmus, amely egy olyan igéből származik, amelynek fő jelentése: "meztelennek lenni, meztelennek lenni", utalva a nemi szervekre. A ʻerwaṯ dāḇār jelentése valószínűleg „illetlenség, illetlen viselkedés”, tehát semmiképpen sem utalhat házasságtörésre, mivel a házasságtörést halálbüntetéssel, nem válással büntetik.
Jézus idejében a ʻerwaṯ dāḇār kifejezést másképp értették, attól függően, hogy milyen értelmezési lehetőséget kínál az értelmezés. Így a Sámamai Iskola az idézett kifejezésben valami illetlen, szexuális konnotációjú utalást látott, amely azonban nem szorosan korlátozódott a házasságtörésre. A Shamai szerint a ʻerwaṯ dāḇār kifejezést meg lehet érteni: kócos hajjal kimenni, illetlen öltözetben lenni, kitenni a hónaljat, ugyanott fürdeni, mint a férfiak. A kommentelők tévesen állítják, hogy Shamai csak házasságtörés miatt engedélyezte a válást.
Hilel hívei viszont azzal érveltek, hogy ez a kifejezés nem csak negatív jellemvonásokra vagy erkölcsi jellegű dolgokra vonatkozik, hanem minden olyan hiányra vagy tévedésre, amely felborítja a férjet. A Hillel Iskola szerint a válás okainak kategóriája olyan okokat tartalmazott, mint: dohányzás vagy túlzott sózás, illetlenség a ruházatban, a férjnek sértőnek tartott gesztusok, amelyeket a feleség a vendégek előtt tett. Hiliva értelmezését követõen Akiva rabbi azt állította, hogy felesége szépségének elmúlása kellõen megalapozott ok a válásra.
3. Malakiás 2:16: megerősíti a házasság isteni tervét
"Mert utálom a különválást - mondja az Úr, Izrael Istene -, és azt, aki erőszakkal borítja ruháját - mondja a Seregek Ura. Ezért legyél figyelmes és ne légy hűtlen. ” (Malakiás 2:16). Ebben a szövegben Isten kategorikusan ellenzi a válást. Az Úr határozottan kijelenti: "Utálom a házasságban való különválást". Itt van megfogalmazva Isten ideális helyzete, amely az ószövetségi elképzelés a válásról. Ebből a szövegből világosan kitűnik, hogy a válás még a válás tolerált és megalapozott okai esetén sem isteni parancs (5Mózes 24: 1–4); a válás Isten tökéletes akaratával ellentétes gyakorlat.
B. Válás és újraházasodás az Úr Jézus tanításában
Jézus álláspontja a válásról és az új házasságról a szinoptikus evangéliumok négy szövegében szerepel.
1. Máté 5: 31-32 és Lukács 16:18
Ismételten elhangzott: "Mindenki hagyja, hogy a felesége különválasztási kártyát adjon neki." De mondom nektek: Aki elbocsátja a feleségét, a paráznaság okán, házasságtörést okoz; és aki elveszik, elvált házasságtörést követ el. és aki házasságtörést követ el egy másik férfi feleségével, házasságtörést követ el (Máté 5: 31-32). Aki elhagyja feleségét és máshoz megy feleségül, házasságtörést követ el; és aki elveszi elvált nőt, házasságtörést követ el (Lukács 16:18).
A Máté 5:32 szövege tartalmazza a „paráznaság kivételével (παρεκτὸς λόγου πορνείας) kitételt. Ugyanez a tagmondat jelenik meg a Máté 19: 9-ben is, de módosított formában (μὴ ἐπὶ πορνείᾳ). Visszatérünk a "paráznaság" kifejezés jelentésére, amikor a Máté 19: 9-ben tárgyaljuk a szöveget.
A Máté 5:32 szerint Jézus azt tanítja, hogy: (a) az a férfi, aki házasságtörésen kívül más okból vált el feleségétől, lehetőséget ad neki házasságtörésre; b) a férfi a nőről tett kijelentéseinek, valamint a törvényben előírt különválási levélnek nincs értéke, a nő az elválás után is felesége marad; ezért ha az élet szükségletei miatt a nő újra házasodik, akkor paráznaságot követ el; c) az a férfi, aki elvált nőt vesz feleségül, házasságtörést követ el, mert még mindig érvényes házassági kapcsolatban áll. d) A válást tiltó alapszabálynak van egy kivétele: "kivéve a paráznaságot". E kivétel alapján az a férfi, akinek felesége házasságtörést követett el, törvényesen válhat. De meg kell jegyeznünk, hogy Jézus nem rendel el válást, ha az egyik partner hűtlen volt, hanem csak megengedi. A válás bűn, mert Isten utálja a válást.
Olyan szövegek szerint, mint Lukács 16:18 vagy Márk 10: 2–12, Jézus kategorikusan tiltja a válást. Lukácsban nem találunk semmit sem a válás okairól, sem a válással kapcsolatos kivételről. A Lukács 16:17 szerint a házasságtörést követi el az, aki elvál és újraházasodik, és aki elvált nőt vesz feleségül, házasságtörést követ el. A Lucan Logion hűen tükrözi Jézus korának palesztin zsidó légkörét, amikor csak egy férfi kezdeményezhetett válást.
A típus azt mutatja, hogy a Lucan szöveg három alapvető elemet tartalmaz. A szerző szavai szerint az eredetiség elemei abban állnak, hogy Jézus „nem hagyja el a válás utáni új házasság lehetőségét. A válás utáni újbóli házasság ugyanaz és ugyanaz, mint a házasságtörés. […] Jézus egyenlő alapokra helyezi a férfit és a nőt; a férjnek és a feleségnek egyformán hűnek kell lennie egymáshoz. Mind a válás, mind az újraházasodás házasságtörésnek számít, és a házasság felbontásának törvényes formái nélkül élni egy másik partnerrel. A hűtlenség házasságtörés, akár férfi, akár feleség. […] Harmadszor, Jézus szavai kizárják a poligámiát, amelyet a farizeusok toleráltak. […] Jézus szavai valóban forradalmiak voltak, ha az akkori zsidó gyakorlat tükrében nézzük őket. Megállapítva, hogy a válás utáni új házasság házasságtörés, Jézus kizárja az illegális válást, a többnejűséget és a hűtlenséget, amelyek mind elfogadhatók az akkori zsidó kultúrában. ".
2. Márk 10: 2-12; Máté 19: 3–12
„És monda nékik: Aki elbocsátja feleségét és feleségül megy, házasságtörést követ el ellene. és ha egy nő elbocsátja férjét, és feleségül megy egy másikhoz, akkor házasságtörést követ el ”(Márk 10: 11–12). „De azt mondom nektek: Aki elbocsátja a feleségét, kivéve ha paráznaságból származik, és feleségül veszi a másikat, házasságtörést követ el, és aki házasságot vesz feleségül, házasságtörést követ el. és aki elveszi elvált nőt, házasságtörést követ el ”(Máté 19: 9).
A Márk 10: 11–12 és a Máté 19: 3−12 szövege párhuzamos szöveg. Sok hasonlóságot tartalmaznak, amelyek arra engednek bennünket gondolni, hogy ugyanazon eseményt tükrözik Jézus életében.
Az olvasás folytatásához töltse le a PDF-fájlt.
Str. Grachi Brothers sz. 2, Nagyszeben
(+40) 269 252 693