Varázslatos rituálék és gonosz szem - a tenger és Apulia
A gonosz szembe vetett hit (mallochio = gonosz szem) Olaszországban általános, és még mindig széles körben elterjedt Puguliában. Népszerű vélekedés, hogy negatív erőket tulajdonítanak az ember tekintetének, mert ez szerencsétlenséget okoz a bámuló személynek. De védelmet jelenthet egy kedvesének is.
A gonosz szemről azt mondják, hogy elsősorban olyan érzések révén keletkezik, mint az irigység, amelyek negatív hatással vannak az egész testre, és ezután káros gőzök keletkeznek, amelyek a szemből távoznak.
A gonosz szem védelme és gyógyítása
Sok olasz úgy véli, hogy a következők segítenek elhárítani a gonosz szemet:
- Amulettek, fémből vagy fából készült tárgy érintése és a nemi szervek érintése (csak férfiaknál láttam),
- korallkürtöt visel, szent képét vagy keresztláncát
- a szarvas kéz (mano cornuta), egy vulgáris gesztus, amelynek különböző jelentése van, és amelyet például a fém jelenetben is használnak.
Andrea de Jorro "A néma ékesszólás lexikona" című könyvében 20 oldal foglalkozik a korna (szarvak) és a fica női párjának (ábra) erotikailag jelentős jelével.
A masciàre egy gyógyító, akit még ma is keresnek Apuliában, amikor az embert megdöbbenti a gonosz szem. Kezelési módszerei közé tartoznak a gyógynövények és a mágikus rituálék, amelyek párkapcsolati vagy döntéshozatali problémákkal is segítenek. A gonosz szem meggyógyításához csepp olívaolajat és vizet tesznek egy tányérba, két gyufát megégetnek és kereszt alakban a folyadékba teszik. Ez a Foggia közelében található Ischitella videó bemutatja a működését.
Mivel a Rai TV videó kissé ironikus felhanggal rendelkezik, az alatta feltett kommenteket elég érdekesnek találom. A fiatalabb generáció még mindig hisz a gonosz szemben? Míg egyesek gúnyolódnak rajta, mások nagyobb tiszteletet kérnek. Itt van az első két észrevétel olasz nyelvű fordítása.
1. "Még egy ilyen népszerű hiedelmet is meg kell őrizni és tiszteletben kell tartani, mint egy történelmi kulturális örökséget. Ez része a történelmünknek. A videó finoman ironikus hangvételét ízléstelennek találtam. A videóhoz fűzött megjegyzések még rosszabbak. Aki nem tartja tiszteletben a közhiedelmet, annak legalább idősebbeket kell használnia. Mutasson tiszteletet az emberek iránt. Legalábbis ez a helyzet itt északon. "
2. "Időről időre megnézem ezt a videót. Nem azért, mert hiszek a szertartás hatékonyságában, hanem időgépként használtam. És újra látom nagymamámat, aki régóta nem volt ott, kis faluban délen ugyanaz a porcelánlemez volt a gyűrűkkel. a rítus nem volt ugyanaz, de a kereszt jele ugyanolyan elhamarkodottan készült. És én megcsináltam, mert gesztusai és imái megnyugtatóak és elbűvölőek voltak. mielőtt meghalt továbbadta a rítust édesanyámnak, aki sajnos most Alzheimer-kórban szenved, így ez a hagyomány kihal a családunkban. Bár szívesen emlékszem rá, soha nem akartam megtanulni, de a régi hagyományok elbűvölnek . "
Az olaszországi hit és közhiedelem nemcsak az idősek mélyén gyökerezik. "Sok szerencsét!" Sok olasz úgy véli, hogy a kívánság balszerencsét hoz. Ehelyett azt mondja: "In bocca al lupo!" (szó szerint lefordítva: a farkas szájában), és így válaszol: "Crepi!" (fel kell szakadnia!). Az "In culo alla ballena!" (Szó szerint: a bálna fenekében) szintén népszerű.
"Speriamo che non caghi/scoreggi!" (reméljük, hogy nem fing!)
Néhány szimbólum (gyűrűk kör) a trulli tetőin Apuliában a gonosz szem elhárítására is szolgál.
Kettős varázslat
Platon aktív folyamatnak tekintette, amelyben az emberi szív feltárul, és fordítva, a másik szívét megérinti a tekintet. A reneszánszig feltételezték, hogy láthatatlan sugarak hatnak a szem és az emberek vagy a tárgyak között, amelyek nemcsak megszilárduláshoz és megkövesedéshez vezethetnek, hanem felgyulladhatnak a szerelem tüzén is.
Marsilio Ficino (1433-1499), olasz humanista, filozófus, orvos és a platonizmus újítója kettős varázslatnak nevezte:
"Amikor a nyitott szem, amely határozottan valakire irányul figyelemmel, sugározza a sugarait a szemlélõ szeme felé, ezekkel egyszerre áramlik (áramlik), amelyek az élet szellemének szállítóeszköze, a vér gõze (.). Onnan a mérges nyíl behatol beléjük. Az egyik szem, és mivel a lövöldöző személy szívéből fakad, behatol az áldozat szívébe, vagyis mintegy a számára és őseire jellemző régióba. Ebből kettős varázslat származik. "
(idézi Hartmut Rosa, Resonanz, 116. o.)
A mágnesség és a hipnotizmus filozófiái az áramlásokon keresztül is megpróbálták megmagyarázni az emberek és a dolgok közötti kölcsönhatásokat a 19. század közepéig. A mai napig olyan kifejezések, mint „piercing tekintet”, „ragyogó szemek”, „a szemek a lélek ablaka” vagy „amit látunk, ránk néznek” szemléltetik azt a különleges erőt, amelyet a szemeknek tulajdonítunk.
A gonosz szem elterjedt
A közhiedelem minden formája közül a gonosz szem az egyik leggyakoribb és legrégebbi. Valószínűleg az őskortól származik. A suméroktól és a babilóniaiaktól már vannak írásos feljegyzések. Az ókori görögök is hittek a gonosz szemben. Az Athena emblémájának képeit, amelyeken levágódott Gorgon fej látható, hatékony védelemnek tekintették. A görög legenda szerint a Gorgon nővérek, három szörnyű szörnyeteg, a világ legtávolabbi nyugati részén éltek. Dühös arc, kígyók a hajukban és disznófogak voltak a gorgoniak jellemzői, amelyek látványa olyan szörnyű volt, hogy bárki, aki rájuk nézett, kővé vált. A három gorgoniánus közül csak egy volt halandó: Medúza.
abitini (ing)
A negatív erők elleni általános védelem érdekében a gyógyítók úgynevezett "ingeket" is készítettek. Ezek többnyire téglalap alakú szövetzacskók voltak, amelyeket a keresztelési szertartáskor az újszülött nyakába akasztottak, vagy biztonsági tűvel rögzítették az alsóneműhöz. Az élet különösen fontos pillanataiban a ruháknak meg kell védeniük viselőjüket. A bűvös zacskók tartalma szent és profán elemek keveréke volt: szent alakok, három szem búza, só vagy bors, ostya, keresztre kötött tű vagy tű, egyházi harang kötéldarabjai. Az elemek kombinációja a masciara döntése alapján történt, aki elkészítette, és az idők folyamán tapasztalt variációkat. Az elsőszülött ruházatának különleges ereje volt. Kombinálta a ruhák alakját az organikus fátyollal, az úgynevezett „abitino” -val (ing), amelynek szimbolikus folytatását ők képviselték.
Ezt az információt a Varázslat, hogy ne őrüljek meg (La magia… per non impazzire) cikkből kaptam a
-> Museo Laboratorio della Civiltà Contadina Materában (Paraszti Civilizációs Múzeum). Vannak képek az abitini és a gyógyítóról is.
Apotropa tárgyak, gesztusok és szokások
Az "APOTROPAIC" egy melléknév, amely a görög αποτρέπειν, apotrépein = "elhárítani" kifejezésből származik, és általában olyan tárgynak vagy személynek tulajdonítják, aki képes megakadályozni, elhárítani vagy visszafordítani a rosszindulatú hatásokat.
Vannak apotropa ékszerek, apotropa szertartások vagy apotropa gesztusok.
Ritka kövek, állatok vagy állatok részének ábrás ábrázolása, szörnyek, gorgóniai maszkok, emberi végtagok, ideértve különösen a szemet, a kezet, a falloszt is apotróf tárgyak, amelyeket az ókorban is sírba tettek, hogy megvédjék a halottakat.
Az apotropikus gesztusok Dél-Olaszországban a következők: szarvak felhelyezése a gonosz tett elkerülése érdekében, az a gesztus, amellyel a vas megérintik, ha az ember egy üres halottaskocsit lát, vagy a nemi szervek megérintése, amelyet a férfiak titokban tesznek a balszerencse elhárítása érdekében. Az apotropa maszkok egyike azon ritka pogány hagyatékoknak, amelyek napjainkban is megtalálhatók a modern városi környezetben. A XX. Század elejéig szokás volt ezeket a szimbolikus jelentésben gazdag figurákat az ajtók vázára vagy az ablakok és erkélyek mögé helyezni.
Egy másik, meglehetősen elterjedt szokás volt a seprűk megkötése a kijáratok vagy az ablakok közelében, vagy a madarak szegezése az ajtóoszlopokhoz. Ez egy nagyon régi római eredetű rítus, amely megtalálható az "Apuleius metamorfózisában" és az ajtókhoz szegezzék őket, hogy kegyetlen halálukkal megbánják azt a szerencsétlenséget, amelyet baljós menekülésük a családokhoz vezet ".
Az ellenséges erők ilyen akadályt találtak, és a ház menedékhely lett, amelynek küszöbét lezárták. Ha ezeknek a negatív erőknek (boszorkányok, vándorlelkek) valamelyiküknek sikerül átlépnie a küszöböt, akkor apotropaikus "akadályokkal" kell találkoznia, mint például seprűszálak, összefonódó csomók, késsel lefelé mutató kés, áldott tenyér- és olajágak.
Egyéb mágikus rituálék
Egy másik varázslatos szertartás, amely segít a párkapcsolati és a döntéshozatali problémákban, a Saint Monica (il rito della St. Monica) szertartása. Éjfélkor az útelágazásnál zajlik, mert állítólag segít megtalálni a helyes utat. Alapvetően arról van szó, hogy a rituálék és a csend segítségével jobban meghallgathatja saját belső hangját. Santa Monica azok védőszentje, akik elvesztették családtagjukat. Santa Monicát gyakran hívták a háborúban eltűnt emberek meghallgatására. Tarantóban Saint Monica rítusát kissé másképp hajtják végre: leülsz egy bizonyos időpontban az ablakhoz, imádkozol egy szenthez és hallgatod a kinti zajokat, ha tudni akarod, mit hoz a jövő.
Tarantizmus és Tarantella
Puglia leghíresebb mágikus rituáléja valószínűleg a tarantizmus volt, amelyet a mérgező pókcsípések megszállásának gyógyítására használtak. A tarantizmus először a pókcsípések eredményeként jelent meg az apuli város közelében -> Taranto és főleg a nőket érintette. Tipikus tünetek voltak: hányinger, obszcén viselkedés, dühöngő düh, apátia és kimerültség. 1959-ben Ernesto de Martino olasz vallástörténész kutatóútra indult Puguliába. Pszichiáter, pszichológus, etnomusikológus és szociológus utaztak vele, hogy kivizsgálják egy olyan jelenséget, amely egyfajta megszállottságként és tánc őrületként nyilvánul meg, és nyilvánvalóan ördögűző rituálékkal kiűzött. "Terra del rimorso" ("A lelkiismeret földje") című esszéjében de Martino a tarantizmust egy mitikus szimbolikus szertartásként írja le, amelyet a természettudomány logikájával nem lehet megérteni, és ezért gyakran démonizálták.
De Martino kutatási útja azt mutatta, hogy a tarantizmus, amely a 17. századtól kezdve a műveletlen, babonás lakosság betegségének számított, a tánc, a zene és a színek révén hatékony gyógyító kezelés volt a mentális válságokban. A karantizmus házi gyógymód volt, amelyben a rokonok gyakran szolidárisan táncoltak a taranteákkal. Nincs babona és nincs hókuszpókusz, mert a De Martino tarantizmus egyszerűen más logikának engedelmeskedik, mint a természettudományoké: a mítosz szimbolikus logikájának. A 18. század végén Szent Pál kultusza kezdte bontani a szalonzi tarantizmus maradványait, mert az egyház fenyegetést érzett a pogány orgiasztikus kultuszok újbóli megjelenése miatt.
Ma ez a rituálé már nem létezik, de a rituálét kísérő zene él -> Pizzica és tarantella folytatni.
Számos mágikus rituálét üdvözölt és nem is fogad a katolikus egyház, de tolerálják. Míg a protestánsok világa nagyrészt érzéketlenné és demisztifikálódott, addig a katolikusok világát továbbra is kvázi képzeletbeli, rituális cselekedetek (Utolsó vacsora, szentek tisztelete, körmenetek) vagy dolgok (ereklyék, oltárikonok) jellemzik.
Thomas ház jele
Thomas Hauschild német etnológus sokat kutatott és publikált a mágia és a gonosz szem témájában Dél-Olaszországban. "Minden világvallásban megtaláljuk az ember alapvető szükségességét, hogy megduplázza saját természetét azáltal, hogy létrehoz egy közeget, egy megfelelőt, aki életről és halálról beszél" - írja a hatalom és varázslat Olaszországban című könyvében. "Dél-Olaszország - olyan kultúrával rendelkezik, amelyben megtanulhatja nemcsak a természeti erők elsajátítását, hanem azok gondozását és kísérését is. Az emberek különösen a zordabb tájakon tanultak, ahol a mezőgazdaság és az ipar nem tudott ilyen könnyen fejlődni bizonyos szerénység megőrzéséhez ". Ezt az ismeretet a kultúránk összeomlásának kiútjának tekinti. "Őrizzük meg ezt az ismeretet rossz időkben, vigasztalásként vagy új régi rituálék létrehozásának ösztönzőjeként - vagy legalábbis mint emléket azoknak az embereknek az életéről, akiknek vállán felnőttünk." A koronaválság alkalmával ezt a fonalat tovább pörgettem, és megnézte, hogy mely médiumok és rituálék vannak ma. -> Rítusok a félelem ellen
Thomas Hausschild könyvei
Szemmel verés. Ötlet- és szociálpszichológiai tanulmányok (hozzájárulás az etnomedicinához. 7. kötet). Átdolgozott új kiadás. Ember és élet, Berlin 1982.
Hatalom és varázslat Olaszországban. Merlin-Verlag, Gifkendorf 2002.
Rituálé és erőszak. Etnológiai tanulmányok az európai és a mediterrán társadalmakban. Suhrkamp, Frankfurt am Main, 2008