Védje a határait! Ken-Zen-Jyuku Sportiskola
1. A jogi oldal
Önvédelem
A Btk. 32. szakasza: önvédelem
- Aki olyan cselekményt követ el, amelyet önvédelem követel meg, az nem jár el jogellenesen.
- Az önvédelem az a védelem, amelyre szükség van, hogy elhárítson egy önmagával vagy egy másik ellen elkövetett jogellenes támadást.
Az önvédelem célja, hogy a támadót/elkövetőt képtelenné tegye a lehető leggyorsabb harcra, és ezáltal lebeszélje a tervéről. A német büntető törvénykönyvben minden állampolgárnak kifejezetten joga van védekezni a támadásokkal szemben. Aki védekezik egy támadás ellen, az nem cselekszik jogellenesen, mivel a támadás igazolja a védelmet. Az önvédelem minden olyan jogi eszköz, mint az élet, a testi épség, a szabadság, a tulajdon, a birtoklás,
magánélet és házirend. Az önvédelem azonban csak akkor engedélyezett, ha a támadás megtörténik jelenleg és illegális van.
Jelenleg támadás, ha ez bekövetkezik, vagy küszöbön áll.
Illegális a törvény értelmében pl lopás, rablás, testi sértés, fenyegetés,
szexuális erőszak, nemi erőszak vagy emberölési kísérlet. Mondhatjuk, hogy minden törvény által büntetendő cselekmény jogellenes.
StGB 33. szakasz: Az önvédelem túllépése
Ha az elkövető zavartság, félelem vagy borzalom miatt túllépi az önvédelem határait, nem büntetik.
Félelem, pánik vagy akár sokk támadás esetén ritkán engedi meg az ésszerű cselekvést. Amikor azonban a külső körülmények támadásért vagy nemi erőszakért beszélnek, akkor a bírák általában azt feltételezik, hogy az önvédelemben részt vevő személy mindig zavarban, félelemben vagy terrorban van ezekben a helyzetekben.
Téged soha nem egy test támad meg, hanem egy érzelmileg feltöltött személy, akit a legmagasabb ellenőrző hatóság, az elméje irányít. Ezért nem szabad elhanyagolni a harcművészeti edzés sokféle elmegyakorlatát a technika mellett, és nem szabad elhanyagolni a jelentésük intenzív kezelését sem. Ha tiszta technológiával akarja megvédeni a támadást, akkor elveszíti a harcot, függetlenül attól, hogy hány küzdelmet nyert már meg.
Egy ideig megfigyelhető, hogy a harcművészetek kiváló technikusai megnyerhetnek bármilyen edzésharcot, de vészhelyzetben nem képesek hatékony önvédelemre.
A valódi fenyegetés észlelése életfenntartó reakció, és ugyanolyan természetű emberekben és állatokban is. Minden élőlény félelemmel reagál erre, és alapvetően két lehetősége van a veszély kezelésére: menekülés vagy harc. A természetben a menekülési viselkedés dominál, mert az állatok általában csak akkor támadnak, ha a menekülési útvonalak el vannak zárva. A tudományos ismeretek szerint az agy azon mechanizmusai, amelyek az állatok önfenntartásának mindkét formáját ellenőrzik, szorosan és harmonikusan működnek együtt, vagyis a legjobb módszert a jelen helyzetben spontán és intuitív módon választják meg.
Az embereknél azonban ezt a rendkívül hatékony döntéshozatali mechanizmust átfedi a racionális mérlegelés és a különféle lehetőségek végigjátszása, valamint a társadalmi viselkedési normák nyomása (ne legyél gyáva!). Ez bonyolítja az önmegőrzéssel kapcsolatos döntést. Vele is természetesen a menekülésre való hajlam dominál, de egy ilyen döntés gyakran akadályozza önérzetét. Emiatt a harcnak két különböző színvonala lehet a számára: Abban a helyzetben, amikor a veszély eleme már nincs jelen (gyakorolja a harcot), elzáródások nélkül hívhatja el tanult képességeit, és felsőbbrendű lehet. Veszélyben atipikusan reagál mindenre, amit tanult, és elakadt a reakcióiban.
Nincs más módszer ennek a dilemmának a leküzdésére, mint a klasszikus harcművészetek különböző pszicho-edzésének módszerei. Ebbe később belemegyek. De először is fontos tudni, hogy önvédelmi helyzetben az embereknek nem a technikájukra kell gondolniuk, hanem egyértelmű döntést kell hozniuk viselkedésükről: menekülni vagy harcolni. Mindkettőt a legnagyobb következetességgel kell eldönteni, minden fél döntés azonnali vereséghez vezet. Ikken-Hissatsu klasszikus harcművészeti filozófiája épül rá.
Ha az önvédelmi helyzetben lévő személy úgy döntött, hogy nem menekül, hanem küzd, akkor kétségtelenül bátorságra van szüksége. Az ego rejtőzködési játéka, amely gyakran megfigyelhető, nem hajlandó menekülni a presztízsveszteségtől tartva, de önbizalomhiány miatt sem találja meg a szükséges bátorságot, csak félszívű agresszorokkal működik.
Egy elszánt ellenféllel szemben ez elkerülhetetlenül vereséghez vezet. Itt a személy önérzetének áldozata lesz. A bátorság érzelemvezérelt személyiségminőség és irányítható.
Az embereket természetesen különböző módon ruházzák fel, de az erre épülő harcművészeti gyakorlatban megváltoztatható a bátorság lehetősége. De nem sportolással, hanem harcművészet gyakorlásával. Természetesen a bátorságnak összhangban kell lennie a valósággal. Azok, akik biztosak lehetnek eszközeikben, mert tökéletesen elsajátították a szükséges technikát, bátrabban fognak viselkedni és viselkedhetnek, mint az, aki nem képzett harcra. A technika tökéletessége (nem sportorientált taktika és virtuozitás, hanem minőség) növeli a bátorságot, mert önbizalmat kelt. Az agresszor arról is gondoskodik, hogy biztos legyen eszközeiben, megtagadva fajta harcát.
Az a személy, aki a pszicho-edzésnek köszönhetően egyensúlyban van, természetes módon képes felhívni az összes belső lehetőségét. Különleges bátorságképzés nélkül is (feltéve, hogy fenntartja egyensúlyi állapotát) ugyanolyan mértékben apellálhat a természet adta bátorsággal, mint amennyire képes követni természetes félelmét. De azok az emberek, akiket egyre inkább a sablonok vezérelnek - értelmes viselkedés, elveszítik hamisítatlan kapcsolatukat érzéseikkel, beleértve a bátorságot is.
A harcművészetekben megkövetelt normák és formák függetlensége erre a tényre törekszik. Az élmény szabadsága hozzáférést teremt a bátorság természetes formájához. Ezt a gyakorlási módról szóló fejezetet azonban nagyon kevesen értik, és gyakran kijelenthető, hogy még a magasan végzett fekete övek is sok Budo mester hátrányára értelmezik a társadalmilag tipikus - ésszerű viselkedés hiányát.
Speciális gyakorlatok nélkül az ember bátorsága és művelt értelme fordítottan arányos (Kernspecht). Mondhatod, hogy "annál butább, annál bátrabb"? Általában igen. A mindennapi életben szerzett tapasztalataink nagyban szólnak érte. Azt azonban nem lehet megmondani, hogy a két típus közül melyik áll közelebb az - egész emberhez. Csak a harcművészetek megfelelő gyakorlásával lehet megvalósítani az egész embert. A veszélyvakságra épülő bátorság éppúgy távol áll az érett embertől, mint az intuíció intellektuális rabszolgasága.
Az értelem iránti kizárólagos elkötelezettség nem hagy teret a bátorságnak. A harcművészetek pszichológiája más, egyensúlyra törekszik az értelem és az intuitív érzés között, hogy a bátorsághoz hozzáférést nyújtson, és a különböző edzésmódszerekkel befolyásolja azt.
Ezeket a módszereket a klasszikus gyakorlati eljárások lefektetik, de túl gyakran elvetik ezoterikus szubkultúraként. Az ész intelligens embere inkább kipróbálja a maga módját.
De miután kiszámolta az összes jogi következményt, amely egy bátor cselekedetnek lehet, elhatározza, hogy elmenekül vagy tolerálja. Nemcsak önvédelemben, hanem a mindennapi életben is a kizárólag értelmiségi mindig menekül a bátorsága elől, ezért rabszolga. Ezt manapság "ésszerű cselekvésnek" nevezik.
De az ilyen értelműek mindig langyosak, szűkek és kicsi gondolkodásúak - nem szabad gondolkodniuk az önvédelemen, bármennyi technikát is megtanulnak. Az ilyen emberek a társadalom jól működő fogaskerekei, de a vitatkozáson kívül soha nem harcolnak semmivel. A harcművészetek nem egy olyan állampolgárt oktatnak, akit a szabályok tolerálásra szólítanak fel, és aki érzelmi alkalmatlanság révén jó magaviseletűvé vált, inkább a személyes fejlődés érdekében. Az érettség révén sürgetik a személyes felelősséget és az integrációt. Ezeket az embereket nem a szabály, hanem inkább az általános emberi igazságérzetük és értékrendjük irányítja. A személyiség megvalósítására nincs más mód.
A harcművészetek filozófiája az ázsiai gondolkodás három alappillére épül: a konfucianizmus, a daoizmus és a zen. Az etikett és a kapcsolatok a konfucianizmusból erednek, a daoizmus az ellentétek engedékenységére és harmóniájára tanít, a Zen pedig minden szellemi harcstruktúra származik. A zen tanítás különösen fontos az önvédelem szempontjából, mert ezen keresztül a gyakorló megteremti a szükséges feltételeket Zanshin (elme jelenléte), Kihaku (harci szellem és egyéb harci erények) számára.
Mindenki saját maga tudja meg, hogy nincs jó kedve minden nap, bár a mindennapi rutin ügyeket ugyanolyan eredményesen kezelheti. De az önvédelem képessége egy nagyon sajátos képzett pszichológiai hozzáállásból fakad. Ez csak az egyetértésben való gyakorlással érhető el, amelyből az önvédelem pszichológiai képességei adódnak. Ha elveszíti ezt a képességét, azonnal gyenge, kiszolgáltatott és könnyen legyőzhető.
A harcművészetekben számtalan autosuggesztációs gyakorlat létezik. Az egyik leghatékonyabb az önvédelmi helyzetek elképzelése és a különféle feladatok mentális megoldása. A kreativitásra és a fantáziára nagyon szükség van itt. A fejedben írod a saját forgatókönyvedet, és ebbe az illuzórikus világba helyezed magad. Ily módon az elme felkészülhet a veszélyes helyzetekre, és megtanulhatja a valós helyzetekben való helyes viselkedést. A gyakorlatlan elme mindig kudarcot vall stresszes helyzetekben.
Az önvédelem megkezdése előtti viselkedési módszerek különbözőek és sok apróságtól függenek. De néhány kivételtől eltekintve, a két ellenfél akarata között mindig előzetesen konfrontáció lép fel. Amíg ez a pszichológiai küzdelem egyértelműen az egyik javára nem hajlik, alig van támadás. Miután az erősebb akarat uralkodik, támad. A gyenge akaratúak alig fognak ellenállni.
A harc megfélemlítéssel és a felsőbbrendűség jelzésével kezdődik a testbeszéd révén. Ez egy pszichológiai huzavona, amely addig tart, amíg fennáll a felsőbbrendűség. Ezt a taktikát nemcsak utcai, hanem sportversenyekben is használják. Az állatok versenyküzdelmeik során is használják.
Amikor a kettő közül az egyik pszichológiailag felülmúlja a másikat, bátorsága arányában nő a társa megbénító félelmével. Miután az agresszor a viselkedésével megtalálta a szükséges önbizalmat és rájött, hogy áldozatát megfélemlítik, támadás következik be. Ez általában lökdöséssel kezdődik, és csak akkor következnek további cselekedetek, amikor a másik ezt elfogadja. Ez általában a verekedés szokásos folyamata.
A tényleges küzdelem jóval azelőtt pszichológiai szinten zajlott. Aki sértetlenül akar kijönni az ilyen helyzetekből, annak megnyernie kell a pszichológiai csatát. Ha elveszíti, a technika már nem segít rajta. Mivel a félelem megbénítja ösztöneit, és cselekedetei már nem engedelmeskednek az akaratnak.
Természetesen sokféle módon lehet kezelni az ilyen helyzeteket. A harcművészetek szakértője talán merészebb módszereket engedhet meg magának, mint egy népi fesztiválon a családapa. De ez mindenkinek ugyanaz: amint elveszíti az irányítást a helyzet felett, megtámadják őket, és valószínűleg veszíteni fognak. A pálya pszichológiai beállítása a vereségtől a győzelemig a helyzetben nem lehetséges, csak előzetesen. Ez számos sportharcban is meglátszik.
Minden tapasztalatlan embernek, aki önvédelmi helyzetbe kerül, itt kell elmondani: Határozottan döntse el, hogy védekezni akar-e, vagy visszavonulni. Ha az előbbi a helyzet, akkor lépjen biztonságosan, és ne fedje fel a félelmet. Ne feledje, hogy a támadó jelenleg azt teszteli, hogy vállalhat-e téged. Nem ellenfelet, hanem áldozatot keres. Ha a testbeszéd azt mondja neki, hogy áldozat vagy, akkor megtámad.
Az önvédelmi eset előtt nincs egyfajta megközelítés a személyes viselkedéshez. Az biztos, hogy a kifejezés és a testbeszéd hibáit az ellenfél bizonytalanságként értelmezi, és verekedéshez vezetnek. Néha segít meggyőzni vagy engedni, de ez csak a határozatlan ellenfelek esetében hatékony. Lehet, hogy van lehetősége elmenni, de ez sem mindig lehetséges. Azok az emberek, akik ilyen védekező módszerekkel képesek lebeszélni egy ütőt a tervéről, általában erős személyiségek, akiknek eszméletlen testbeszéde veszélyt jelez. Határozottan ritkák.
A legbiztonságosabb módszer továbbra is az, ha a pszichológiai csatát egyértelműen és egyértelműen eldönti önmagának. Ez megfordítja a támadó szándékát, és ha megengedik neki, hogy megmentse az arcát, tartózkodik a támadástól. A legrosszabb, ami történhet, az, hogy bizonytalanságot vagy félelmet mutatsz, mert emlékezned kell arra, hogy egyetlen utcai bandit sem érdekel egy igazi harc, legfeljebb egyoldalú harc.
A szükséges belső hozzáállás ilyen helyzetekben nem önmagában jön létre, újra és újra ki kell képezni. Akkor is, nőies életmódunk miatt, nagyon nehéz megtalálni őket a megfelelő időben. A harcművészet puszta gyakorlásával, anélkül, hogy a Budo filozófia számos összetevője iránti valódi elkötelezettség lenne, a védelem művészetéhez nem lehetséges megközelítés. Újra és újra az emberek azt kérdezik, miért van a harcművészeteknek olyan kiterjedt háttérfilozófiája, és miért kell tudni - harcolni - képesnek lenni a filozófiára. Ez egy olyan kihívás, amelyet nehéz megérteni, és amelyet a modern ember mindenkor visszatart.
A régi szamurájok állandóan magatartási kódexük aszketikus építményében éltek, 80 százalékot ebben a szellemben és csak 20 százalékot a technológiában gyakoroltak. Ma a rosszul képzett fekete övek önvédelmi tanfolyamokat kínálnak a nők számára, és három hétvégén megtanítják őket az agresszor elhárítására. Ez természetesen csalás, de belefér korunk gondolkodásába.
Ma egy olyan demokrácia révén akarjuk megakadályozni a háborúkat, amely az embereket a kapzsiságra és az önzésre ösztönzi, és stilizálja őket a lelki növekedés és felelősségvállalás iránti természetes hajlamukban is. Ahelyett, hogy a kultúrán keresztül elősegítenénk a tudatosságot, a becsületet és a tisztességet egy túlzott törvényrendszerrel helyettesítjük, amely megtagadja az egyén személyes méltóságát és önbecsülését. Ahelyett, hogy emberi erényekre törekednénk, az önzés és a kapzsiság azon alapállapotait éljük, amelyek ősidők óta háborúkhoz vezettek. Az emberek nem az állam révén válhatnak emberré, még akkor is, ha azt alkotmányos államként jellemzik, hanem annak átgondolásával, hogy mi a törvény. De ettől ma még messze vagyunk. De a harcművészetek segíthetik az egyént abban.