Vizuális kultúra és a világ vizualizálása a tapasztalat a teljesben
1 Mindennapos megjegyezni, hogy jelenleg a kép és a képzelet sokféle formában való megújulását tapasztaljuk. A képek tömeges jelenléte körülöttünk gyakran arra késztet bennünket, hogy "a kép civilizációjáról", "a kép koráról", vagy a képek uralmáról vagy rezsimjéről beszéljünk. A "definicionalizmuson" túl ez szemlélteti azt a központi szerepet, amelyet a kép elsajátít a kortárs világban.
2 A kép „félelmével” kapcsolatos veszekedés, amely annak idején abban nyilvánult meg, hogy Platón elítélte a képet és a mimézist, még mindig aktuális, és Durand és Maffesoli elemzéseit követve jól tudjuk, hogy az ikonoklasztikus attitűd jellemezte a történelmet bizalmatlanságot vált ki a nyugati gondolkodásból. Ez logikus következményként a kép és a képzelet leértékelődését is eredményezte, visszarendezve őket az irracionális és az irreális birodalmába. Másrészt az ismeretelméleti forradalom (Durand) és az új tudományos szellem (Bachelard) a múlt tudományos bizonyosságának válságáról tesz tanúbizonyságot a kép kulturális és tudományos környezetben való fontosságának rehabilitálásával.
4Emlékezzünk arról, hogy Husserl filozófiája az esszenciák doktrínája, ahol az igazi tudás az esszenciák víziója, abszolút formák, amelyek reflektálást és gondolkodást tesznek lehetővé. Husserl számára az esszenciákhoz való hozzáférés abból származik, amit a valóság ad nekünk, hogy meggyőződjünk magunkról, ezért figyelembe vesszük magukat a dolgokat, amint azok megjelennek. A tekintetnek ezután a képen található "eszenciák látomásai" felé kell fordulnia. Ebben áll korunk "klimatológiája", amely figyelembe veszi a jelenet, amelyben elmerülünk, és annak saját szociokulturális vonatkozásait, és amely egyúttal hangsúlyozza a kép jellemzőit mint "a lehetőség feltételeit", amely bemutatni a világot.
5A világ vizuális dimenziójában is látható, ahol létrehozhatjuk a tekintet társadalmi felépítését - amelyet a világ vizuális felépítése formájában fejezhetünk ki - annak érdekében, hogy megragadjuk korunk légkörét, a levegőt, amelyet belélegzünk.
A tudás mint képélmény is, ahol - amint Benjamin is mutatja - az a tér válik, ahol éppen ez az élmény kerül felhasználásra. Ezért a kép galaxisára, amely a szemünk elé mutat, úgy kell tekinteni, mint egy olyan kifejezési, kommunikációs formát, amelyben a világ látása bekövetkezik. Következésképpen szimbolikus keretek között kell megvizsgálnunk a társadalom sokféle valóságát, és a képet a mindennapokról való gondolkodás médiumának kell tekintenünk. Ez része lehetne egy átfogó szociológia folyamatának is. Valójában, amint P. Watier [7] emlékeztet rá, "a tudósnak, mint társadalmi lénynek, mint minden más egyénnek, közös társadalmi ismerete van, amely a társadalmi világ közelségéből származik". Azzal, hogy "közelségbe helyezzük" magunkat ehhez a világhoz, láthatjuk, hogy a képnek ez a belső alapítóereje hogyan tájékoztat minket a társadalmi világról és a mindennapi Erlebnisről.