Waltraud Posch projekt törzskönyve ingyenes szállítással
Nincsenek hozzászólások
Legyen Ön az első, aki hozzászólást küld a "Project Body" témához.
Maria Deutinger, Britta Fischill, Sylvia Unterdorfer
Haza - utazás, érzés
A kis könyv a szaglásról és az ízlelésről
Igazi étel. Az öregedésgátló iránytű
A kis könyv a szaglásról és az ízlelésről
Az illatok titkos ereje
A szépség, mint ellentmondásos mindennapi jelenség
A szépség mindennapi kihívás. Kifejeződik a divatban, a frizurában és a kozmetikában, de az alapvető testjellemzőkben is, mint a súly, a magasság, a test felépítése, az arcvonások, a bőr és a haj. És kifejeződik a kozmetikai technológiák sokféleségében, amelyeket a piac készen áll, valamint az ezekhez a technológiákhoz való egyéni hozzáállásban és az egyének egyéni szépségápolási cselekedeteiben.
Az emberek mindig meg akarták tudni, hogy mi is valójában a szépség. A régi iskola filozófusai átfogó meghatározást találtak a szépségről. A szép az, ami általában kifejezések nélkül tetszik (Kant), az erkölcsi jó szimbóluma (Schiller) vagy akár a boldogság ígérete (Stendhal).
A szépség valami átlagon felüli, kiemelkedő, ritka, valami, ami mindenki számára nem érhető el, általános definíció. Kizárólagos funkciója is van, mert a kisebbség, akinek ez a szokatlan vonása van, el van választva a többségtől, aki nem. Figyelembe véve a szépség jelentésének sokaságát, Wilhelm Trapp a legalacsonyabb közös nevezőként említi, mint "a szép minimális definíciója", hogy a szép "az üres képlet arra, amire vágynak - a" szép ‹arra utal, hogy mire épülnek az emberek kívánságai".
A "szépséget" önmagában nehéz meghatározni. Dacol a tudományosan helyes meghatározással, de egyértelmű ellentétes kifejezéssel rendelkezik: csúnyaság. Tehát a szépség relációs. Mivel a szépség és a csúfság összefügg, és csak egymáshoz viszonyítva határozható meg. Feszültség ívében állnak, sok olyan árnyalattal, amelyek a történelem során újra és újra megváltoztak, és amelyek az egyes életrajzok során is változhatnak.
A szociobiológiai és az evolúció-orientált vonzerők másképp látják.
A szépséget (azonban főleg az arc alapján) kemény, nagyrészt objektiválható tényként definiálják, amely evolúción alapul, és kevés kulturális és társadalmi hatással bír, ami azon a tényen alapul, hogy "csak a legszebbek maradnak életben". Az állatvilággal való összehasonlítások mellett empirikus vizsgálatokra utalnak tesztalanyokkal. Nem szabad megfeledkezni arról, hogy a tesztalanyok, akiknek megítélése alapján a szociobiológia a vonzerőre alapozza a kutatásokat, társadalmi környezetben élnek, és ez nem érinti őket. Ezért megkérdőjelezhető, hogy ítéleteik normatív és kulturális szempontból mennyire függetlenek.
A szépség nem feltétlenül szubjektív (főleg, ha az arcarányokról van szó), de nem is objektív, világosan meghatározható mennyiség (főleg ha az alakra vonatkozik). Ez magában foglalja a változás lehetőségét, különös tekintettel az ábrára. Ez megmagyarázza a szépség eszményeinek sokféle változatát is, amelyek a történelem során léteztek.
Nina Degele megkülönbözteti a "szépség", a "szépségkereskedelem" és a "vonzerő" definíciókat. A szépséget úgy határozza meg, hogy "a tömegtájékoztatás által létrehozott és a mindennapi életben releváns elképzelések arról, hogy mi a szépség, vagy aminek lennie kell, a média-közbeszéd hegemón normája, szemben azzal, ami nem szép vagy csúnya". Másrészt Degele szerint a vonzerő magában foglalja a reprezentáció összetevőjét is. "A test szépsége és az ábrázolási képességek közötti feszültség területén helyezkedik el". A szépség cselekedeteinek viszont folyamatjellegük van. Degele szerint, amikor a szépségkereskedelemről van szó, "a hangsúly nem az esztétikára [.], Hanem a sikeres vagy sikertelen elismerésre irányul". Ez egy olyan szempontot tárgyal, amellyel újra és újra találkozni fogunk ebben a könyvben: a szépség és a társadalmi elismerés közötti kapcsolatot.
A szépség ellentmondásos: egyrészt értékes jót képvisel, amelyre érdemes törekedni, és amely az emberi vágy egyik legnagyobb tárgya. Másrészt banálisnak és külsőnek tekintik, és éppen annak vágya tekinthető felszínesnek. Homlokzatként és természetfeletti erőként egyaránt meghatározzák. Kapcsolódhat a befelé vagy a kifelé. A szépség egyszerre (és egyben) egyaránt alkalmazza a felszínes karakter jelzését, amelyből hiányzik a szükséges mélység, és ügyes társadalmi helyzetként. A szépség mind hülyeséggel, mind okossággal társul: Ha túlságosan odafigyel a külsejére, intelligenciája nem maradhat el messze, ez egy általános előítélet, amely többek között a "szőkéhez" és a "butához" kapcsolódik. "csúcspontja. Ugyanakkor a szépség egyre inkább társadalmilag elismert, intelligens sikerszámítássá válik, amely - tudatos használat esetén - nagyobb lehetőségeket kínál az életben.
Vannak hivatalos és nem hivatalos, nyilvános és magán kifejezések a szépség ideáljáról. Például a karcsú szépségideál nem azt jelenti, hogy csak a karcsú nőknek kell vonzónak lenniük szexuális partnerként. A pornó és játékfilmek különböző eszméket terjesztenek. E különbségek meghatározó tényezője a társadalmi kontextus (pl. Divat, egészség, szexualitás, szórakozás), amelyben a szépség és a testiség foglalkozik.
Kultúránkban a szépség egyrészt természetes, hiteles minőség, amely például a "belső szépség" és a "karizma" diskurzusaiban fejeződik ki. Másrészt azonban mindig könnyebb gyártani és manipulálni, ami miatt a természetes és mesterséges szépség közötti különbség nehézségekbe ütközik. A szépségnek az elnyomás, de a felszabadulás, az egyéniség, de a csoportnormákhoz való alkalmazkodás szempontjai is vannak. A szépség ideáljának való megfelelés érzése frusztráló és beteg lehet. Másrészt az identitás megszerzésének és a társadalmi elismerésnek a szépség által való feltételezése hatalom és önrendelkezés érzetét keltheti.