XVII. Fejezet
A katolicizmusra és különösen az Egyesült Román Egyházra sújtott sértések és sértések hullámával szemben, amelyeken keresztül újabban néhányan a történelmi realitások ellenére megpróbálják beoltani a tájékozatlan hívők és főleg a marxista propaganda által annyira elzüllesztett fiatalok lelkét. - csaknem fél évszázada a teista, nem lehet elhallgattatni azt az elképzelést, hogy a katolikus vallás magyar, és hogy az Egyesült Román Egyház eszköz a külföldiek kezében. A románságot kizárólag az ortodoxia miatt monopolizálja, amelyet indokolatlanul ősi törvénynek nyilvánít, bár a román ortodox szlávo-görög-bizánci típust külföldiek kényszerítették ránk csekély okokból, denacionalizálódásból és kizsákmányolásból. A román nép - mint fentebb bemutattuk - csak a kedvezőtlen történelmi körülmények hatására lett ortodox, annak a szerencsétlen balesetnek köszönhetően, amelyet Dimitrie Onciul történész "a történelem végzetes sorsának" nevez.
A román kereszténység nem választható el a nemzet latinitásától. Ez a két dimenzió egyidejűleg született és egyformán római eredetű: „A Dacia Közép-Európa szerves részeként elfoglalt helyzete révén Kr. E. 1000-től kezdve inkább a nyugati világhoz, mint a Keleti. Ennek eredménye csak ennek a régiónak a keleti romanizálása lehet ... a kereszténység keleti formái és a görög ajkú misszionáriusok, akik nagyon aktívak voltak a Pontus Euxinusban, az Égei-tengeren és az Adriában, nem jártak sikerrel a dunai népek körében. Csak a latin nyelvű kereszténységet fogadták el. "A gótok apostolának, Ulfilasnak, a görögök tanítványának latinul kellett prédikálnia, amikor az alsó dunai geto-rómaiakkal foglalkozott." 215)
A román egyház rabszolgasága, amelyet a bolgárok olyan erőszakosan, erőszakosan hajtottak végre, a 9. századtól kezdve, amely szerencsére számunkra, hét évszázadon át tartó teljes uralmával, kizárólag a klérusra korlátozódott, akár idegen, akár őshonos szlávban, az emberek, akik mind a nyelvben, mind a hitben továbbra is latinul maradtak, a mai napig ugyanolyan erősen megalapozták a latin nyelvet és hitet.
A román ortodoxia elmélete, amely azt állítja, hogy vérben latinok vagyunk, hitünkben pedig görög-szláv-bizánciak, nagyon ingatag, sőt paradox. Ha nemzetként kereszténynek születtünk, akkor nem lehet más hitünk, mint az, amely a bennünket szülõ szülõktõl kapott. Ezek köztudottan nem voltak sem görögök, sem bolgárok, sem szlávok. A dákokat nemcsak Róma birodalmi hatalmának elfoglalása, hanem annak szellemisége is romániaivá tette, amely hitben és nyelvben is csak latinul lehetett romániai létünk alapvető eleme. Tehát ősi egyházunknak latinul és hitben kell lennie, ahogy a nyelvben is. Ez volt a román egyház az első csaknem 1000 évben, amikor a hit kifejeződött a saját nyelvén, a latin nyelven, és a saját dákó-római rítusán keresztül gyakorolták, amelyet a bolgárok helyettesítettek, csak hét évszázad után szabadultak meg a szláv nyelvtől, a bizánci rítus a mai napig megtartva.
Ezért ehhez az ősi egyházhoz, latin nyelvben - amely idővel román lett - és katolikus szellemiségben, szüleink 1700-ban tértek vissza a római egyházzal egyesülve. Természetesen az egyesülés célja kettős volt: egyrészt a lélek üdvössége: "Ennek a megtévesztő világnak a megváltoztatása, valamint a lélek menthetetlen és halhatatlanságának megítélése, amelyre mindenkinek nagyobbnak kell lennie" ... 216), másrészt pedig a örüljenek a katolikus egyház papságának és hívőinek, akikkel egyesültek: "bizonyságunk e könyvén keresztül ennek a szent, római katolikus egyháznak a tagjait valljuk, és ezekkel a kiváltságokkal szeretnénk együtt élni, akikkel együtt élnek e szent egyház tagjai és pápái." A hivatkozott kiváltságok megegyeznek a Leopoldine-oklevelek császári ígéreteiben foglaltakkal: "mivel őfelsége a császár és a koronás királyunk részvétté tesz minket".
De nemcsak a császári ígéretek vívására vártak, hanem annyira megkérdőjelezték azokat a kiváltságos "államok", az Unio trium nationum, amely hatalmas hatalommal állt össze, amely Erdély országgyűlése volt, oly sokszor a bécsi császári udvarral szemben. . Másrészt a Bíróság maga sem maradt következetes ígéreteiben, így a bíróság hozzáállása és a diéta is jogos reakciót váltott ki a románoktól, akik ugyanazon szenvedéstől függtek.
A Rómával létrejött unió, amely szüleinket kapcsolatba hozta a nyugati iskolákkal és kultúrával, felfedezte őket és visszaadta nekik a román nemzet római eredetének tudatát, amely elvesztette az elnyomás évszázadai során, tudatát, amelyből természetesen keletkeztek. a föld urainak, az egyetlen bennszülötteknek a vitorlájukból fakadó érzései a glia-on, amelyen alig tolerálták őket.
A püspök ilyen hatalmas "államokkal" és a császári udvarral való szembenézésében, amelyhez a szerb ortodoxia ravaszsága is hozzátett, bármikor beavatkozott a román nép egysége, az Egyesült Egyház és vezetője által abban az időben elért és kifejezett egység ellen. - összhangban voltak a küzdelemmel és az erőfeszítéssel. A román nemzet továbbra is tolerált volt, papsága pedig korábbi nyomorúságában. Nagy célt azonban elértek: Innocent Micu Clain szilárd politikai eszményt adott a román nemzetnek, amely minden fontosabb cselekedetet irányított a végső győzelemig, amelyet az 1918. december 1-jei Nagy Unió koronázott meg. Ennek az Uniónak a bejelentője, az Egyesült Román Egyház és a román nép másik titánja, Iuliu Hossu bíboros helyesen megismétli: „Ha nem lett volna az 1700-as vallási unió, 1848. május 3–15-én nem lett volna Blaj közgyűlése. ahol azt kiabálták, hogy "egyesülni akarunk az országgal", és nélkülük 1918 óta nem létezne Unió ".
Iskolák alapítása Blajban (1754). A püspöki rezidencia Făgăraş-ból való áthelyezésével Blajul az erdélyi románok egyházi, politikai és kulturális központja lett. A nemzetpolitikai eszmény megvalósítása, Inochentie Micu a nemzet kulturális felkészüléséhez kötötte. Ennek érdekében megalapozta a blaji kolostort, amelynek annyi kulturális intézménynek kellett helyet adnia. Nem volt szerencséje látni az épületek beindulását és az iskolák megnyitását, amelyekre felkészültek. De ezeket utódai nyitották meg előtte, őt választotta és képezte. Ezek voltak: Petru Pavel Aron, Silvestru Caliani, Grigore Maior, Gherontie Cotorea és Atanasie Rednic. Először mindannyian a kolozsvári jezsuita kollégium hallgatói voltak - csakúgy, mint az Innocent. Miután elvégezte diplomáját, Tirnáviába, Bécsbe, Rómába küldte őket. Közülük hárman, Petru P. Aron, Atanasie Rednic és Grigore Maior voltak az utódai a székben, és 1782-ig pásztorolták az Egyesült Román Egyházat. 1754-ben alapították Blaj iskoláit, Petru P. Aron püspöksége alatt. Visszatérünk ezeknek az "ajándékforrásoknak" a fontosságára és szerepére, amelyek Blaj iskolái voltak a román nemzet nemzetpolitikai ideáljának kultúrája és megvalósítása érdekében.
Zárójelet nyitva az ortodox hierarchia erdélyi magatartásával kapcsolatban az 1784-1785-ös felkelés ellen Horia, Cloşca és Crişan vezetésével, ismert, hogy 1761-ben Dionisie Novacovici szerb püspök kinevezésével ezt a hierarchiát helyreállították Erdélyben. (1761-1767), aki Răşinariban létesítette lakhelyét, és 1767-ben nyugdíjazta székét. Őt követték más szerb püspökök: Sofronie Chirilovici (1770-1774), az első nagyszebeni rezidens ortodox püspök, majd Ghedeon Nichitici (1783-1788) és Gherasim Adamovici (1789-1796), aki 52 éves korában hunyt el. 1810-ben Vasile Moga (1811-ben telepített) utódja lesz, az első román származású ortodox hierarcha az 1700-as unió után.
Természetesen a román nemzeti jelentés alapján semmi pozitív nem rögzíthető az említett szerb püspökök főpásztorán, de legfeljebb az egyesült urak által írt Supherx Libellus Valachorum nevű memorandum, amelyet Gherasim Adamovici püspök írt alá, amint azt alább láthatjuk, John Bob görögkatolikus püspökkel.
Ghedeon Nichitici nagyszebeni ortodox püspök negatív hozzájárulása azonban, aki - az osztrák uralom szolgálatába állítva - különleges szolgálatokat hozott neki Horia lázadásának felszámolására, amint megjegyezzük, és a kormány által neki nyújtott jutalom sem maradhat észrevétlen., az árulás jutalmául. Ioan Fruma után itt adjuk meg a „Horia tárgyalása és vértanúsága” címet is, amelyet a Dacia Traiană Kiadó, Nagyszeben, 1947 jelent meg, valamint a Dej „A hit felébresztése” című folyóiratában, 2. (11) - 1991, pp. 13-14) események leírása:
33. o. 1784. október 11-én Michael von Brukenthal parancsot kapott a királyságtól, hogy béküljön meg nem egyesült püspökkel, Ghedeon Nichiticivel, egy hű és megbízható emberrel, akit elküldenek. Zlatna földje, hogy tárgyalásokat kezdjen a felkelés vezetőjével (Horiával).
47. o. De amikor a hadsereg határozottabb fellépése, másrészt Ghedeon Nichitici püspök fellépése meghozta a gyümölcsét, Horia egyre elszigetelődött ... Következésképpen arra kérte az abrudi főpapot, hogy használja fel ezt a jó lehetőséget, hogy felfedezze az emberek megtévesztése Horia-val…
54. o. Ghedeon Nichitici püspök és papjai, valamint a polgári hatóságok intézkedései, akik megígérték, hogy megbocsátanak mindazoknak, akik békésen térnek vissza otthonukba ... meggyorsítja a kezdetektől fogva követett célt: a felkelés vezetőinek elszigeteltségét.
56. oldal. Horia 1784. november 12-i levelével igyekezett felkeresni Nichitici püspököt, amelyben felkérte a püspököt, hogy jöjjön meglátogatni ottani híveit, akik örömmel fogadják. A püspök azonban nem kapta meg Horia kezét, aki meghajolt és alávetette magát…
57. o. Még a parasztok veresége Mihaileninél is, aki először megváltoztatná a helyzetet a hadsereg javára, nagyrészt Ghedeon Nichitici püspöknek és követeinek köszönhető, akik addig tartották a parasztokat, amíg a hadak körül nem vették.
241. o. "Az árulás jutalma". A cím alatt a szerző felsorolja a pénzdíjakat és az okleveleket, amelyeket azok kaptak, akik elkapták Horiát. A díjátadó ünnepélyes keretek között Zlatnában Mihai von Brukenthal biztos tartotta. A legnagyobb összeget, 1000 florint Ghedeon Nichitici ortodox püspök, Nagyszeben kapta meg 1785. február 5-én, a második, 800 florint pedig Arru ortodox püspöke, Petru Popovici és Iosif Adamovici kapta meg., Abrud főpapja, 30 sárga- és aranyérmet kapott
Supllex Libellus Valachorum. A Supllex Libellus Valachorum néven ismert 1791. márciusi emlékeztető petíciót, mely által a románok, folytatva Inochentie Micu küzdelmét, többek között a nemzetek jogainak egyenlőségét és az adófizetők számával arányos étrendben való képviseletét követelték. az Egyesült Román Egyház fiai: Samuil Micu, Petru Maior és Gheorghe Şincai, az Erdélyi Iskola vezetői; Ioan Para, az 1790-1792 közötti nemzeti mozgalom egyik vezetője, Rodna egyesült külföldi helytartója, aki jellemzi azt a kétségbeesett helyzetet, amelyben a románok Horia felkelése után kerültek ki: A román nemeseket kizárják a hivatalból, nincs, aki vigyázzon ránk ”. Miheşi, Ioan Cosma, Áron Pop stb. A jelentést elutasították. A két püspök, Ioan Bob és Gherasim Adamovici által bemutatott új memorandum a császártól azt a választ kapja, hogy tudomást szerzett a román nép kéréseiről, és megpróbálja megoldani lépéseiket, de ezeket soha nem oldották meg.
Erdélyi Iskola. Az Erdélyi Iskola jeles képviselői: Samuil Micu (1745-1806), Gheorghe Şincai (1754-1816) és Petru Maior (1760-1821). Micu Blajban és Bécsben tanult, a másik kettő 5 évig volt Rómában. "A latin nyelv ismeretéből és Róma látogatásából az erdélyi fiatalok latinusságunk tudatába jutottak. A korábbi évszázadok krónikásaival ellentétben az erdélyieket melegíti ez a megállapítás, és tudják, hogyan lehet ezeket a javukra kihasználni. Eredetünk megtalálása fegyverré vált a targoncák elleni harcban és a tudomány forrása. A latinista propagandát követően az erdélyi románok új nemzeti életre születnek ”.225)
Az Avram Iancu által irányított 15 légió prefektusai, tribunusai és századosai, bár mindkét román felekezetből valók, egység és testvériség uralkodott, az erdélyi román értelmiségtől toboroztak, többnyire a szinte alapított blaji iskolákban alakultak meg. száz évvel azelőtt. Amikor Şaguna Erdélybe érkezett, a nem ununitáknak csak szemináriumuk volt Nagyszebenben, hat hónapos tanfolyamokkal a papok képzésére és hat hetes pedagógiai tanfolyamokkal a gyóntató tanárok képzésére. Erdélyben az ortodox felekezet első középiskoláját 1850-ben alapították, a brassói Gimnáziumot. De csak 1866-ban tette át az első érettségizőket középiskolai végzettséggel. Az 1862-ben román nemzeti gimnáziumként csak 1868-ban alapított Brad-gimnázium A. Şaguna tanácsára és ragaszkodására hitvallóvá vált: "A görög-keleti jog román nemzeti tornaterme és a 8 osztályos nagy tornacsarnok", de az 1872-es tanévben 1873-ban pénzhiány miatt az 5. osztályt felfüggesztették, csak a gimnázium maradt négy osztályos.