101. zsoltár
Rövid előadás: Ez a zsoltár a szenvedő ember imája. Isten kiáltása annak, akit megbetegedés, láz buktat meg, akinek, ha bajban van, el kell viselnie ellenségei machinációit is. Egy ókori keresztény hagyomány ezt a zsoltárt Krisztus imájának tulajdonítja, amelyet a Szent szenvedély idején mondtak. Ez a szegények imája, amikor elszomorodik és gondolatait az Úr elé terjeszti; alkalmas minden olyan ember számára, aki különféle veszélyekkel küzd. (Kir áldott Theodoretje). "Szegény" alatt azt az embert kell értenünk, akinek Isten segítségére van szüksége (a jámbor Eftimie a cigány). A Szentatyák ebben a Dávid-dalban elvetettnek látnak számos jóslatot Krisztusról. Helyes, hogy ez a zsoltár szerepel a bűnbánók között, mert a központi szereplő beismeri, hogy bűnei miatt szenved.
Kulcsszavak: betegség, szenvedés, ellenséges cselekmények, menekülés a veszély elől.
Osztás: saját szenvedésének siránkozása (1-13. V.); siránkozás az egész hűséges nép szenvedése és Sion városa miatt (14-24. v.); Az Urat erős és kielégítő segítségül hívják a korok végének (25–29. V.).
A kiáltás itt nem a hang intenzitását, hanem az elme hangulatát nevezi meg (Szent János krizosztom).
A zsoltár első verse: „Uram, hallgasd meg imámat, és kiáltásom hozzád jöjjön!” (Zsoltárok 101: 1) szintén e dávid teremtés központi témáját tárja fel. „Kiáltás” alatt a Szentatyák az elme imáját jelentik. szívből, ellentétben az imával, amelyet csak szóban végeznek. Arsenie Boca atya áldásos értelmezéseiben és prédikációiban rámutat, hogy ez inkább "lelkiismereti kiáltás". A zsoltár második versében (Zsoltárok 101: 2) említett "arcfordítás" utalás egy szokásra. a hitetlenek közül, akik hátat fordítottak, hogy ne hallják és ne lássák a hívőket imádkozás közben.
A következő versek (Zsoltárok 101: 3-8) bővelkednek stílusfigurákban, amelyek arra hivatottak, hogy hangsúlyozzák annak szenvedésének magas fokát, aki imádsággal hívja Istent.
Azok a versek, amelyekben az ellenség támadásait említi a szenvedő ellen (Zsoltárok 101: 9–10), „a kenyér helyét elfoglaló hamvakra és az ital helyét elfoglaló könnyekre (kiáltásokra)” utalnak. Ezeket a verseket a Szentatyák a következőképpen értelmezik: "Az ember minden csontja egy, és az ember minden gondolata egy az Isten után. Mert a testhez ragaszkodva lelkivé válik, követve az Isten utáni gondolatot. És ha a Lélek öröme a szívében születik, akkor táplálja a lelket és hizlalja a testet, és mindkettőjüket erősíti, hogy ne gyengüljenek vagy gyengüljenek az erejükben. A Szentlélek "1.
A jámbor Arsenie Boca atya emlékezetes "A tárgyalások" című előadásában, amely a The Kingdom Path-ban jelent meg, rámutat arra, hogy Dávid maga lemondott az aranytrónusról, hogy zsákba öltöztesse magát, és sírva üljön a hamuban. "Erdély szentje" itt megmutatja, hogy a szenvedés nagyszerű pedagógus a keresztény számára: Minél magasabb áll a közfeladatok létráján, annál inkább Isten visz magával nagyobb szeretetet és törődést. Így járja át Dávid elméje keserűségén, vagy hogyan vezeti a szenvedés útjára, amely jóságba hozza az embert2
Valóban, az Úr felépíti és felépíti az Új Siont, vagyis az Egyházat, és ismét megjelenik második és dicsőséges eljövetelében (a Jámbor Eftimie Zigaben, Aghiorita Szent Nikodémus).
A zsoltár központi része (Zsoltárok 101: 12–24) elmozdítja ennek az irodalmi alkotásnak a témáját, az ember szenvedésétől, az egyéni szenvedéstől a város, a hívők népének általános szenvedéséig. ebben az esetben felidézi Sion város szenvedéseit3. Így elvárható egy Megváltó, és a város sír és sóhajt a Megváltóért. A Szentatyák számos írása hangsúlyozza, hogy az igazi Sion az egyház, amelyet Krisztus nem reteszeken vagy erős kapukon keresztül, hanem az Ő keresztjén keresztül erősít meg. Az egyház az Úr Jézus Krisztus munkája révén folyamatosan nőtt, dicsőségben nőtt ellenségei minden viszontagsága és támadása ellenére. Így az egyházat Új Sionnak tekintik, amely valójában a mennyei Jeruzsálem.
A vers: "Napjaim olyanok, mint egy árnyék, amely elmúlik, és kiszáradt vagyok, mint a fű" (Zsoltárok 101: 12) zárja le ezt a dávidi alkotást: a szenvedők, a betegek és a gyengék panasza. vers Sion szenvedéseihez: Az ember törékenységét és földi létének mulandóságát más zsoltárok hangsúlyozzák:.
Ez a mulandó, az ember törékenysége nem mindig létezett. E kijelentés alátámasztására Arsenie Boca atya a legsikeresebb patrisztikus művekhez méltó magyarázattal szolgál: Az első ember, aki Isten képmására és hasonlatosságára épült, minden lényét Isten felé fordította, aki tükröződött benne, mint a nap harmatcsepp (.) Az ellenség az első háborút a mennyben lévő Ádámmal és rajta keresztül, velünk, mindannyiunkkal vívta, mert valamennyien Ádámban voltunk. Ez az első háború, amelyet az ember elveszített, de vereségét az egész emberi faj megismétli, évezredekig egymás után; és mit tettünk Ádám. Világos, hogy középen engedetlenség, misszió meghajlítása volt, amelyet Isten adott az embernek4.
Dávid mindenekelőtt Jézus Krisztus (a jámbor Eftimie Zigaben) hatalmas erejét és erejét mutatja. Amint a ruha megfelelő használat után beburkolódik, az egek jobbra változnak (Didim a vak).
Az utolsó versek (Zsoltárok 101: 25–29) erőteljes hitvallást jelentenek. Boldog Dávid ezen a szövegen keresztül tévedhetetlen érvet kínál fel nekünk az Úr Jézus Krisztus istenségéről szóló dogma kinyilatkoztatott igazságának alátámasztására. A zsoltáros így vallja: "Éved, Uram, nemzedékről nemzedékre szól" (Zsoltárok 101: 25) vagy: "Uram, te alapoztad a földet, és kezeid művei az egek" (Zsoltárok 101: 26). Az utolsó verseknek viszont eszkatológiai altalaja van, és arra utalnak, amit a Szentatyák "új földnek" és "új mennynek" neveznek. Arsenie Boca tiszteletes atya a nemzet apostolaként, az emberiség történelmének egyik nagy szentjeként mondott beszédét ezt a következőképpen magyarázza: Isten országának második korszaka fog megjelenni: mint villám, napkeltétől napnyugtáig, mert hirtelen Jézus második eljövetelével, dicsőségben és dicsőségben. Addig is vitatott Isten országa; - a bűntudatot mi is "méltatlan keresztyének" viseljük (II. Korinthusbeliek 13: 5) - de akkor ezt maga a Mennyei Király is megerősíti. eón, az Új Mennyben és Új Földön (Máté 19, 28; Jelenések 21, Ha.
imádságok
A zsoltárok olvasásának rendje7
Kezdő imák: mennyei királyok. Szent Isten . .szentháromság . .Apánk.
Irgalmazz nekünk, Uram, irgalmazz nekünk, mert válasz nélkül, ezt az imádságot neked adjuk, mint Mestert, mi bűnösök, a te szolgáid, könyörülj rajtunk (Dicsőség).
Prófétád őszinte ünnepe, Uram, a menny megmutatja egyházadat; hogy az angyalok örülnek az embereknek. Mert imái, Krisztus Isten, békében irányítják az életünket (és
Most. )
Sok a bűneim sokasága, Isten Anyja; de vágyom rád, tiszta, üdvösséget keresve: kutasd tehetetlen lelkemet, és imádkozz fiadért és Istenünkhöz, hogy megbocsássa nekem gonoszságomat, amelyet megáldottál.
(Isten irgalmazzon, Isten irgalmazzon a 40-ből
alkalommal).
1 Szent Varsanufie, spirituális levelek Ioan Sorin Uscával, Prof. Ioan Trăia, Az Ószövetség a Szentatyák értelmezésében. XIII. Psalmii, Editura Christiana, 2009, 304. o.
2 Arsenie Boca atya, A Királyság útja, Az Aradi Szent Román Ortodox Püspökség szerkesztője, 2006., 43. o.
3 Sion alatt az egyházat értjük (n.ed).
4 Arsenie Boca atya, idézett, 133. o.
5 A kimerültség érzésével (érje el a végét, a végét).
6 Arsenie Boca atya, Élő szavak, Déva, 2006, 208. o.
7 Ezt a rendeletet a Szent Atyák állítják össze, és hasznos az olvasandó zsoltár (katizmus) megértéséhez (szerk.).
Zsoltárok 101 - 150, IV. Kötet, EDITURA CRISTIMPURI