2.5 Tömegáldozat
Katolikus egyház Elzászban
Strasbourgi egyházmegye
Szentáldozatok az egyház hagyománya szerint. (► táblázat)
A "Lex Orandi"
Mind a keresztény érzék, amely alapvetően élénkíti a hagyományos gyakorlatokat, mind a mai kérdések arra késztetnek minket, hogy alaposan megkérdőjelezzük az egyház hagyományát, a lex orandi-t, nemcsak a szövegeiben, hanem a gyakorlatában is, és felkérnek bennünket, hogy derítsük ki: a tömegáldozatok használata a keresztény eucharisztia és általában a hit alapvető elemeihez kapcsolódik.
Az egyház minden tagjában eucharisztikus áldozatot kínál
Egy ilyen, különösen fontos megerősítést háromféle módon írnak lex orandi és az egyház állandó gyakorlata.
Először is, az anamnézis, az unde et memores szavai, amelyek oly szorosan kapcsolódnak a szentelés szavaihoz, szinte mindig magukban foglalják az „emlékezés” és a „felajánlás” két együttes elemét: a memores offerimus. Ez a két elem, amelyet liturgikusan és doktrinálisan nem lehet elválasztani, már kapcsolódik a legrégebbi eucharisztikus imádsághoz, a Hippolytus apostoli hagyományához, amelyet lényegében felvettek a jelenlegi római liturgia II. Eucharisztikus imájába.
Anélkül, hogy szem elől tévesztené a felszentelő pap sajátos szerepét, a liturgia soha nem szűnt meg mondani, hogy a hűségesek felajánlják. A római kánonban a pap arra kéri Istent, hogy emlékezzen a hívekre, és hozzáteszi: "Felajánlunk nekik értük, vagy ők maguknak és mindenüknek felajánlják ezt a dicséretáldozatot", pro quibus tibi offerimus vel melyik tibi offerunt. Nagy-Károly előtti megfelelő római megfogalmazásában a szöveg a képlet második részére korlátozódott: qui tibi offerunt.
A keresztény közösség eucharisztiaja mindig magában foglalta a hívek által nyújtott anyagi felajánlást, különféle formákban: kenyér és bor felajánlása az Eucharisztia számára, valamint közös felajánlás az egyház szükségleteiért, a papság megélhetéséért és a szegény.
Különleges célokra ünnepelt misék
A vasárnapi és ünnepi eucharisztikus gyülekezésen kívül a hagyomány az ókortól kezdve ismeri és favorizálja az eucharisztia felajánlását, különösen a hívők, élő vagy elhunytak csoportjai számára.
Úgy tűnik, hogy az elhunytak számára ilyen gyakorlat már a 2. vagy a 3. században létezett, először inkább születésnapokra, mint a temetés napjára.
Azt mondhatjuk, hogy a purgatórium dogmatikus tudatossága a halottakért való imádságból és az eukarisztikus áldozat felajánlásának szokásából származott.
A firenzei zsinat (1439. július 6.) által meghatározott dogma a hit alapelve, amely részt vesz ebben a gyakorlatban.
Az esküvő alkalmából megtartott szentmisét illetően van egy igazolásunk a hanc igiturban, amely az esküvői misére jellemző, amely a régi liturgikus könyvekből származik, és ismét megjelenik VI. Pál missziójában.
A magas középkorban a különleges célokért tartott misék nagymértékben megnőttek, különösen az elhunytak számára, de más célokra is, például a Boldogságos Szűz Mária vagy más szentek tiszteletére. Ugyanakkor megjelent a papnak tett felajánlás gyakorlata, amikor felkérték, hogy ilyen vagy olyan szándékkal ünnepeljen.
A hagyomány egyértelműen megkülönbözteti az összegyűlt Ecclesia (vasárnapok és ünnepek) eucharisztikus ünnepeit és a sajátos szándékú magánünnepséget.
Így az ókori római liturgiában az elhunyt emlékét nem mondják kánonban a vasárnapi miséken; ezeket soha nem ajánlják fel különös szándékokra, hanem az egész gyülekezet az egyház minden szándékára.
Ez az a nézet, amelyet mi missa populinak vagy missa cum populo-nak (misszió az összegyűlt közösséggel) nevezhetünk, fordítja a missa pro populo (tömeg az emberekért) középkori és tridenti fogalmát, amelynek kánonjogi kódexe meghatározza a alkalmazás püspökök és plébánosok számára.
Kanonikus és gyakorlati kérdések
Ünnepség különleges szándékkal
Jogos-e különös szándékkal ünnepelni? ?
A keresztény hagyomány az egyház korai évszázadai óta IGEN-re válaszol. Ez a gyakorlat olyan állandó, hogy ilyen esetekben a lex orandi nagy súlyú. Ezért a papok számára bizonyos erkölcsi kötelesség az, hogy válaszoljanak a hívek ezzel kapcsolatos kéréseire.
Az adományozó szándéka és a pap elkötelezettsége:
Az adományozó szándéka a szentmise megünneplése. A felajánlással kísért ünneplés iránti kérelmet elfogadják, a felajánlást befogadják, és a pap vállalja, hogy a meghatározott szándékkal és a meghatározott feltételekkel megtartja a szentmisét, ha van ilyen és elfogadható.
Ezért van egy szerződés az adományozó és a pap között, aki vállalja az ünneplést. A pap a bíróság előtt köteles a misét alkalmazni a javasolt szándékra.
Ez az elkötelezettség valós: egy teljesítendő lelki szolgálatra vonatkozik. Komolyan veszi igénybe az áldozatban részesült pap személyes lelkiismeretét, még akkor is, ha ő maga nem szentmisét tart e szándék miatt.