4 - Papok és laikusok az egyházban - katolikus Franciaország
Aktuális téma, ha van ilyen. Nem hallottunk sok olyan hangot, amely azt hirdette volna, hogy a laikusokat képezni kell az egyházi közösség támogatására, mivel hamarosan nem lesz több pap? ?
A szókincs pontos tanulmányozása után keressük azt a dinamikát, amely a papokat és a laikusokat összeköti az egyház egyetlen küldetésében: felajánlani az embereknek az Istennel való találkozást.
Távolítsuk el azonnal azt a jelentést, amelyet a világi szó Franciaországban kapott a 19. században: amelynek semmi köze a katolikus valláshoz. Ezután másik helyesírást választunk: világi iskola, világi állam ...
I - A világi szó eredeténél.
A világi szó a görög laosz, az emberek szóból származik. De miért kereste a Biblia görög fordítása ezt a kissé szokatlan szót, nem pedig a demókét (amely demokráciát vagy demográfiát ad)? Kétségtelen, hogy hangsúlyozzuk a teljesség és a szervezettség szempontját. Van egy másik görög szó egy népre: ethne (amely etnikumot vagy etnológiát ad). A Genezis 25, 23-ban Laosz és Ethne párhuzamosan, héber módon alkalmazzák, és nehéznek tűnik, hogy ez a szöveg árnyalatot adjon nekik. De ezután ethne fogja kijelölni a nemzeteket, különösen a többi nemzetet, a pogányokat héber nyelven, míg Laosz az „Isten népe” értelemben kerül meghatározásra. "Például az Exodus 3,7-ben:" Hallottam népem kiáltását. "Ami a demos szót illeti, gyakran használják egy adott nép értelmében, például a Számok könyve elején, a klán lefordítja.
II - Bibliai adatok
III - Az egyház történetében
Egy kis utalás a hitvalló Maximusra, aki a hajóról és a szentélyről beszél, hangsúlyozva, hogy egymásért szólnak. A szentély nem önmagának való, hanem a hajó megszentelésére szolgál; a hajó nem szentelhető meg a szentély nélkül. A keresztény életben tehát megoszlik a funkciók, mint a liturgiában.
A kora középkorban a papok és a hívek között létrejött egy köztes kategória: a klerikusok. Tanulmányozhatnak (ebből következően ennek a szónak az egyik jelentése a jelenlegi francia nyelven: "Nem kell magas beosztású hivatalnoknak lenni, hogy ezt tudd ...", vagy akár közjegyzői hivatalnok is). Másrészt nem a király igazságszolgáltatása alá tartoznak, hanem az egyházi igazságszolgáltatásnak, amely az egyház módja annak, hogy megjelölje függetlenségét.
Luther, amikor határozottan kiállt a megkereszteltek egyetemes papsága mellett, logikusan elutasította a pap és a laikus közötti különbséget, a papokban csak azokat látta, akik az egyházi testben töltenek be funkciót. Ennek egyik következménye az egyházi hatalom átadása a fejedelmeknek. Ezeknek az egyház életével kell foglalkozniuk, az egyház feletti időbeli hatalom megragadásának egy másik formájával. Ennek közvetlen következménye lesz: az áruk és az egyházi személyek szekularizálása. Az utolsó kifejezés a következő mondat lesz: "cujus regio ejus religio", amely lefordítható a következő szövegkörnyezetben: "valakinek hercege vallása van".
Ezzel szemben a Tridenti Zsinat értékelni fogja a papot, nemcsak mint áldozati embert, amint azt már láthattuk, hanem mint különálló lényt, akinek nem kell időbeli tevékenységekbe merülnie (non decet clerici mercaturam exercitare: nem alkalmas hogy a klerikusok kereskedelmet folytassanak, vagy más kereskedelmet folytassanak, például fegyverkereskedelmet). Ez nem fogja megakadályozni, hogy sok egyházi ember belépjen a politikába, gondoljon a bíborosok, a királyok minisztereinek és nemcsak Richelieu lenyűgöző számára. A politika másik módja: király meggyilkolása, lásd Clément szerzetes Henri lll-t.
A Vatikáni Zsinat felhasználja Congar Fr. Tanulmányait a laikusokról. Ez utóbbi - anélkül, hogy erőteljesen érintené az agresszivitást az általa ismert katasztrófahelyzet szempontjából - rámutatott, hogy az utóbbi szerződésekben az egyházat nem csak a hierarchia határozta meg, hogy a liturgikus szövegek igen ne mondjon semmit a hívek szerepéről vagy hozzáállásáról, hogy a laikusok szentségét csak negatívan mutatták be: azok, akik nem voltak sem papok, sem nem vallásosak vagy vallásosak. Ebből a szempontból a Tanács teljesen megváltoztatja a helyzetet. A Lumen Gentiumban, amely az egyház dogmatikus alkotmánya, ez utóbbit már nem fogja meghatározni a hierarchia. Az egyház misztériumáról szóló első fejezet után a második fejezet bemutatja Isten Népét, mielőtt meghatározza az egyház hierarchikus jellegét, majd egy egész fejezetet szentel a laikusoknak. Ezután következik a szentségre való egyetemes felhívás (5. fejezet), amelynek vallásos (6. fejezet) példaértékű elhatározása.