A bizonyság és az emlékezet kritikus enciklopédiája Abandonológia
Az "abandonológia" multidiszciplináris kutatási területként határozható meg, amely az elhagyott és elesett helyekre összpontosít, amelyek történelmét a mesemondás különféle formái rekonstruálják. Ha az elhagyott helyek vizsgálata régóta foglalkozik a mérnöki tudományok, az építészet, a régészet, a történelem és a terület gazdasága területeivel, a felhagyás elengedhetetlen, mint "tudományos költő", és ezt a kutatást a dokumentációs szintről az esztétikai és az ábrázolási szintre helyezi át. A kifejezés C. Pellegrino Cade la terra című olasz regényének megjelenésével (Giunti 2015) együtt terjedt el. Maga az író bizonyítja, hogy nem az egyetemen született, hanem egy gyermek alkotta, aki egy nap egy könyvesboltban megkérdezte tőle, hogy mit csinál ("J" egy könyvesboltban volt, és egy könyvet lapozott a romok. - Mit olvasol? - kérdezte tőlem. Válaszoltam neki, egy pillanatra elhallgatott. Ezek után elégedetten: - Szóval „elhagyó” vagy? - ”)
A felhagyás kifejezés tehát figyelemre méltó médiavisszhangot kapott, és bár szimbolikusan kapcsolódik az említett regényhez, lehetővé tette egy, a homogén korpuszban már létező narratív gyakorlatok sorozatának összefogását, ezáltal lefedve egy terminológiai és fogalmi ürességet. Megjelenése, bár médiahatással tagolt, így a szóban forgó irodalmi projekt népszerűsítését célozza, azzal az előnnyel is jár, hogy az európai irodalom egyes szövegeit jobban láthatóvá teszi, azon az elven alapulva, hogy "amíg a dolgok nem léteznek. "nincs nevük, mintha nem is léteznének", ami azt jelenti, hogy meg kell határoznunk az azonosítási kontúrjaikat. Ezért a kortárs kultúra homogén korpuszaként közelíthetjük meg őket, amelynek a poszt-modernizmus esztétikájával való kapcsolatának elemzésére törekszünk éppúgy, mint a tanúvallomás aktusával.
Melyik narratív hagyományba illik a felhagyás ?
Számos tudományág vizsgálta azokat a narratívákat és tapasztalatokat, amelyek belépnek a felhagyás szférájába, és előkészítették annak kodifikációját "költői tudományként", ezért maga az irodalom: főként a történelem, a régészet, a néprajz és a helyek antropológiája, amely para-önéletrajzi szempontból hanyatlott. elbeszélés, mint G. Teti (2004) Il senso dei luoghi című művében, az emlékezet kultúrájáról szóló történeti-antropológiai beszéd (lásd A. Tarpino által kidolgozott "megtört memória" fogalmát, amely romokból, nyomokból épül fel), vagy M. Isnenghi történeti-társadalmi kutatása a háború utáni Olaszországról (I luoghi della memoria, 2004), amely kisebbségi elbeszéléseken alapul, elavult és periférikus útvonalak mentén gyűjtötték össze, ahol egy nép kollektív tapasztalata tárolódik és táplálkozik a kollektív emlékezet. Végül az irodalmi próza vagy az önéletrajzi költészet szétszórt példáit idézhetjük a 20. század második feléből.
Ha az irodalomban való elhagyást tanulmányozták az összehasonlító Francisco Orlando úttörő munkájában, Les Objets obsuets (1993) - az irodalom átfogó elemzése az elhagyás reprezentációjaként -, kritikus és ismeretelméleti kritériumok az „elhagyás” új koncepciójának azonosításához a memória lírai elbeszélése meghatározható a „Cade la terra” regényből és a határ egyéb írásaiból is, melyeket mesterien képviselnek G. Teti történeti-önéletrajzi kutatása, Il senso dei luoghi (2004), vagy ismét két jelentős szöveg a kortárs orosz irodalomról: Sergueï Lebedev (2011) és az Elfelejtés határa című orosz regény és La könyörgés Svetlana Alekseïevitch (2014).
Európa másik oldalán, 2011-ben Szergej Lebedev a Feledés határa kitalált univerzumát helyezi el Oroszország északi részének elhagyott területein, amelyek hallgatnak a gulágokról, egy elhagyott történelmi múltról, amelyet elfelejtettek és ismeretlenek az utódok. Az itteni írás ennek a csendes zónának ad hangot, amely elfedi a kollektív lelkiismeretet, megkérdőjelezi a politikai elnyomások és a feledés emléke közötti viszonyt, hogy visszatérjen és felelevenítsen egy olyan történetet, amely drámai módon megütötte a polgárokat, és amelyet a földrajz kitérője természeténél fogva lefedte és megsemmisítette ezeket a nyomokat, kitörölve, amelyet a „lakott” világtól való fizikai távolság kedvez. Ezen okok miatt, ahogy maga az író mondja, "ez a könyv ilyen értelemben múzeum".
Még mindig Közép-Kelet Európa térségében, Ukrajnában, S. Alekszejevics könyörgését - itt nem a tanúvallomás esztétikájának kérdését vizsgáljuk - a csernobili katasztrófa túlélőitől gyűjtött beszámolók gyűjteményeként mutatjuk be. - vagy éltek - Pripjat elhagyott zugaiban. Ez objektíven a halál területe, de néhány ember számára alkalmassá válik arra, hogy kritikai szemmel átgondolja a szovjet tapasztalatokat; Csernobil tehát olyan tény, amelynek jótékony hatása az, hogy egyesek számára leleplezi a rezsim retorikáját, és így az igazság terévé válik. Azok a polgárok számára, akik kivonultak például a közép-ázsiai vagy a kaukázusi háborúkból, ez a régió menedékké válik, nem a halál, hanem az élet és a megújulás helyévé. Ez arra késztet bennünket, hogy egy elhagyott hely a nézőpont függvényében megváltoztassa a tulajdonságait, és hogy annak értékelése a lakók által attól függ, hogy milyen emlékeket őrzünk az elhagyás/kitelepítés okainak. Más szavakkal, az elhagyás okainak emléke feltételezi ugyanannak a térnek a jelenben való érzékelését.
A veszteség poétikája: esztétikai és identitási vonások
Az abandonológia a költői szó révén a veszteség és a feledésből való kivonás poétikájaként definiálható, az irodalom eszméjéhez viszonyítva az „elnyomottak visszatérésének” képzeletbeli és választott helyeként. F. Orlando (1993) kifejezése. Ez a "visszatérés" különféle módon történhet, és mindenekelőtt fontos kérdések köthetők e visszatérés köré, különös tekintettel történelmünk mélyebb felfogására, a memória minden szintjén történő átadásának problémájára: ez a helyzet valójában a fent említett két orosz szöveg. Pellegrino éppen ellenkezőleg, teljesen kitalált irányba megy, és hermetikusan állítja, hogy "az elhagyott helyekkel való foglalkozás azt jelenti, hogy megszokja, hogy lehetőséget lát a cserbenhagyott dolgokban, a haszontalanokban".