A fikcióról - a fikcióról - a FAZ-ról nem készült felülvizsgálat
Aki értelmet akar kapni, annak meg kell keresnie a paradoxonokat. A Talmud atyái mélyen meg voltak győződve arról, hogy az isteni szót csak így lehet lefordítani emberi nyelvre. Az egyik leghíresebb képlet nagyobbnak nevezi azt, aki "megteszi a parancsot", mint azt, aki "parancs nélkül kap". A talmudi hagyomány, mint kötelező hatóság, célja a hívő és ezáltal egyesített emberek helyes úton tartása. Még az évszázadokkal később kialakult titkos doktrína is segít megőrizni azt, ami egykor kiderült, elvégre a "Kabbala" szó szerint "hagyományt" jelent. Ez azonban a zsidó misztika törékeny árucikkévé vált. Ehelyett a kabbalisták túlnyomórészt "a gonosz valóságát és a sötét borzalmat látják, ami körülvesz minden élőlényt".
A hagyomány az egyik kifejezés, amelynek kimondására Rachela Avni nagy erőfeszítéseket tesz. Nincs ez másként a sport, az elvtársság és a légierő szavakkal sem. Az ötvenkét éves nő általában nem esik veszteségbe a retorika miatt, de amikor az utálatos ellenvilág olyan koncentráltan jelenik meg szavakban, kifejezőereje összeomlik. Az ismert szobrász még a művészetről is lemondott. A korábbi formaért folytatott küzdelem értelmetlennek tűnik számára, mivel nincs társadalmi funkciója. Az utolsó elkészült szobor "egy hosszú, vékony lábú, vonzó alakot mutat", és Rachela Avni "márvány fia".
Eddig a szemük nagy kíváncsiságtól ragyogott, most már csak "nyitottak arra, hogy mások is belelássanak". Rachela belseje, akárcsak az elhanyagolt ruhái, nem kellemes látvány. A "hirtelen elsorvadt" nő az életet egy félelmetes, gyötrelmes ügyként érzékeli, amelyben a fájdalom fájdalmat szül. Úgy tűnik, nincs vigasztalás a láthatár egyik oldalán sem. E kilátástalan körülmények között senki sem hivatkozhat Jób toleranciájára. Rachela azt kiáltja, hogy az Ószövetség alázatos alakja soha nem létezett.
A Batya Gur regényében szereplő emberek szinte mindegyike szenved szülőföldjétől. Rafael Neuberg bíró, aki maga is "ócska teherautóval" hajt munkába, már nem lepődhet meg a bíróság épületének pusztulásán, az elhanyagolás és a piszok túlságosan mindenütt jelen van. Amikor a 150 kilós melankolikus túllépett a bejáraton és "a belső birodalom sötétségén", Izrael szívében van. Ott, az állami zászló és a hibás légkondicionálás között a nemzet oszlopai együtt ülnek, hogy a bekezdések segítségével állandósítsák a Rachela által diagnosztizált káoszt.
Férje, Jankale Avni, szakmája szerint gazdálkodó, úgy érzi, hogy "súlyos betegség" lépett át magán és családján. Az Avnis egyik barátja a házát sújtó aszályról beszél. Borisz Tabascsnik éjjeliőr rezignáltan értelmezi azokat a folytatólagos furcsaságokat, amelyeket meg kell tapasztalnia, miután emigrált Szentpétervárról új hazájában, amelyre évek óta vágyott. Megállapítása talmudikusan paradoxnak tűnik: "Ez egy olyan ország, amely tele van problémákkal. Minden a piszokon alapszik, mint a világon mindenhol máshol."
Annak az alapvető megállapodásnak a ellenére, hogy az államnak és a társadalomnak meg kell reformálódnia, Rachela Avni továbbra is kívülálló. Pártársaik olyan technikákat fejlesztettek ki, amelyek legalább biztosítják a magánéletet az elsüllyedt létben. Borisz bevándorló megszelídítette a gyanús, elutasító izraeliekkel szembeni csalódását azzal, hogy nagyrészt elutasította a társadalmi kapcsolatokat és minden este verseket fordított orosz nyelvre. Egyikük arról az utópisztikus "helyről álmodozik, ahol igazunk van", és amelynek földjén egyetlen virág sem virágzik.
Rafael Neuberg köszönheti hivatásának a zsidó teológiát és a zsidó történelmet, amely teljesen ellentétes a tudással, hogy Izraelben éppen a felejtés és nem az emlékezés teszi lehetővé az életünket. A folyamat során kötelessége tartózkodni minden személyes hajlamtól, minden egyéni tapasztalattól. Meg kell "száműznie az emlékezetéből azt, ami nem tartozik". A bíró csak így működhet. Ugyanígy a magánszemélyek elrejtik saját életrajzukat is, például a kínzó katonai szolgálat emlékeit. Az ügyvéd a feledés acél ajtaja mögött rémálmot viselő "közösségi élmények képeit" rázta meg, amelyek a testes magánembert nem ellenállóként, hanem falánksággá tették. De mivel Rachela a tárgyalások során hangosan beszélt a hallgatóság elől, Neuberg bíró már nem képes rágóhangokkal elnyomni a múlt "komor hangját".
Rachela szakítani akar a zsidó hagyománnyal, amelyet az az ember alapított, aki soha nem is létezett. A hajlandóságot annak megtételére, amelyet minden oldalon parancsoltak, az ellentmondások intoleráns szellemiségével kell felváltani. Tehát, hogy az emlékek ismét termékenyekké váljanak, így az otthon rémálomból virágoskertké váljon, Jób már nem adhatja fel annak a társadalomnak az ideálját, amelyben "minden pillanatban szörnyűségek történnek". Ezzel a szinte kabbalisztikus kétarcúsággal, amelyet Boris a belső és a külső élet ellentmondásaként ír le, Rachela új, elnyomásnak ellenálló hagyományért folytatott harcot kezeli. Ilyen szükség van, Izrael túlságosan elrugaszkodott a cionista alapító mítosztól, amely szerint "minden zsidó egymásért kezeskedik", túl sok fiatal férfi, mint Rachela Ofer fia, értelmetlenül halt meg.
Az Avni házaspár utolsószülött gyermeke egy légi támaszponton vesztette életét. Ott szokás az úgynevezett "net rulett" -nel ünnepelni a gyakorlatok végét. A makabra rituálé a csoport összetartását szolgálja, és tisztek jelenlétében hajtják végre. A szabállyal ellentétben a kiválasztott katonát, Ofer Avnit nem kötötték bilincsekkel a szorosan kötött hálóhoz. Amikor a valóban gépeket megállítani hivatott eszköz másodpercek alatt hét méterrel felfelé lőtt és széttárta acélszárnyait, Ofer a földre került. A kifutón lezuhant. Éjfél után éjfél után anyja meglátogatja Ofer sírját, fejét az emlékkőre fekteti és érzi a humuszt, "mintha fel akarna oldódni a földön".
A nyugtalan nő azonban csak akkor adja át magát a gyásznak, amikor sötét van. Napközben gyűlölet fogta el, gyűlölet a katonaság iránt, gyűlölet az iránt, aki fél évszázada volt. Az élet Jankale oldalán, akit tizenkettedik osztályban megismert, hirtelen alibivé változik, ürügyként, hogy képes legyen "a mindennapi élet homlokzata mögött elaludni az igazi" -t. A feltétel nélküli, félig legális elkötelezettség az egész tisztikar és nemcsak a két vádlott hadnagy elítélése mellett, Ofer új sírköve, amelyen Rachela gyilkosnak nevezi a parancsnokokat, valamint a Neuberg bíróhoz intézett névtelen levelek, amelyek összeesküvésről és manipulációról szólnak., társadalmi jeladónak és egyéni felszabadulásnak kell lennie egyben. Rachela Avni egész Izrael nevében a bűnös múlt szemébe akar nézni.
Rachela rövidítheti hazája történetét, mert úgy véli, mindkettő hazugságokra épül. Soha nem volt olyan összetartás, mint az emberek között, ahogy még soha nem volt harmonikus, egyenlő házasság Jankale-vel. Az egység mítoszával mindkét intézmény a puszta erőszakban dicsőíti eredetét. A dühkitörések voltak a fegyverek, amelyekkel Rachela érvényesítette érdekeit, míg Jankale továbbra is aggódott a látszat, a szülők, a szomszédok vagy a munkatársak véleménye miatt, hogy sikeresen elriassza feleségét a legnagyobb sértéstől. Ofer halála, amely még csendesebbé tette Jankale-t, napvilágra hozta ennek a házasságnak az illúzió jellegét. A veszteség révén Rachela azt látja, hogy a megtisztult emberiség érdekében akciószerűen túllépi a világ embertelenségét.
Az eddig főként detektívregényeket bemutató szerző sokoldalú és megindító könyve hiteles eseten alapszik. A „kő kövönként” nagyszerű, világgazdag irodalom, már csak azért is, mert egy harmadik szinten univerzálissá teszi a két sajátos tématerületet, a társadalmi és magán közösség szétesését Izrael földjén. Minden konfliktus az ember alkotmányának kérdésén alapszik. Rafael Neuberg, Jankale Avni, Borisz Tabascsnik egyhangúlag igazolja a belső száműzetésbe való visszavonulást az emberi természettel, akinek gonoszsága ellen értelmetlen harcolni: Az orosz bevándorló vállat von, és utal Sztálin és Brezsnyev alatt elkövetett bűncselekményekre; a bíró egy jogi kommentárt idéz, amely szerint a joggyakorlat ésszerű embereket feltételez. De ilyen még nem született, inkább törvények fikciója.
Rachela viszont, a legelhalhatatlanabb mind közül, határozottan hisz az egyén értelmes, hőstettében, amelyet az emberek megfordíthatnak. Saját életével be akarja bizonyítani önmagának és hazájának, hogy az emberi faj megújítható. A valódi élet kétségbeesett keresése személyes semmibe vezet, ahol végre fel kell kelnem egy énvel. Rachela reményét a zsidóság misztikus írásai mintájára találhatta meg. Aki kabalisztikus módon akar értelmet elérni, annak - az elején már idézett Gershom Scholem szavának megfelelően - vágynia kell a nem rokonra, a "szakadékra, ami minden létező résében megjelenik". Szó sincs boldogságról.
Batya Gur: "kő kövön". Regény. A héberből Vera Loos és Naomi Nir-Bleimling. Berlin Verlag, Berlin 1999. 320 pp., Keménytáblás, 39.90 DM.