A görögök a Getae-ról
A görög szerzők írásai az Égei-tenger partján jelentik az első tükröt, amelyen keresztül történelmi képet kapunk a Getae-ról, a vaskorszakban élő trák lakosságról a Duna alsó részén, a folyó mindkét oldalán, egészen a Fekete-tengerbe történő kibocsátásáig. A görög nyelvű forrásokban nem annyira a valósághoz hű fényképet találunk, hanem a görögök szemszögéből visszatükröződést, amelyben a valóság torzul a görögök és a Getae, de a görög világnézet és különösen a környező nemzetek közötti kapcsolatok hatására is. Pontus Euxinus. A csak utasként említett Getae véletlenül, a görögökkel való kapcsolatok első évszázadaiban, kb. Kr. E. 300-ban egy részben mesés ország lakói, ambivalens képű barbárok, amelyekben a bátorság és az erény az alapvető hellén alapelvek vakmerőségével és tiszteletlenségével párosul, hogy az emberi természet teljesen felette mutatkozhasson, mint az állat, de nem lépi túl a határokat. ami feldühítheti az isteneket.
Információs források a Getae-ról
A görögök korai kapcsolatba léptek a gétákkal és a Fekete-tenger körüli más népekkel, tapasztalt navigátorokként, akik kereskedelmi lehetőségeket és földeket kerestek, hogy befogadják korlátozott mezőgazdasági lehetőségekkel rendelkező városaik többlet lakosságát.
Az első görögök, akik Pontusba léptek, az iónok voltak, és különösen a milesiak, Anatólia nyugati partjának lakói, akiket ma török városok, például Kusadasi, Söke és Didim laknak. Gyarmatokat is alapítottak a Pontic partvidékén, Kr. E. 650 körül kezdve: Histria (Isztria commune, Konstanca megye), Olbia (Ukrajna), Apollonia (Bulgária) a legfontosabb a Fekete-tenger nyugati részén. Amíg II. Fülöp és Nagy Sándor macedónjai előrenyomultak, kb. Kr. E. 340-335, a Duna torkolatáig, szárazföldön, Thrákia meghódításáig ezek a Pontic görög lakói voltak a Milétosz vagy Athéné íróinak legfontosabb adatközlői a Gétáról, még akkor is, ha az athéniak birtokolhattak volna néhányat információk az Égei-tenger északi részén fekvő trák szövetségeseiktől, ahol vezetőik, mint például a zsarnok Pisistrate és a győztes Marathon stratéga, Miltiades, kiterjedt vagyonnal rendelkeztek, és szoros kapcsolatot ápoltak a helyi dinasztiákkal.
Kevés irodalmi forrás mesés földekről és egzotikus nemzetekről
Kevés forrás maradt fenn a rendkívüli jóniai felfedezőkből, különböző töredékek, gyakran egyetlen sor másolva egy ezer évvel később összeállított bizánci enciklopédiában. Azon információk mögött, amelyeket a történészek minden szempontból elemeznek, remélve, hogy új árnyalatot fedeznek fel, az ókorban egy gazdag - valódi vagy kitalált - tudás állt, amelyet a modernitás valószínűleg örökre elveszített. Például a tudós milétói Hecate, amelynek érettségét Kr.e. 510–500 körül fogyasztották el, megemlített néhány helynevet és népnevet az Alsó-Dunából a Föld körüli utazás során, amely leírta a világot akkoriban, Gibraltártól Indiáig és Szkítaától Etiópiáig. Sec-ben írt lexikonból tudjuk ezt. a 6. e.n. a bizánci Stephanos, aki a milesiai tekintélyre hivatkozva emlékeztet arra, hogy az Orgame "az Istru erődje" (FGrH 1 fr. 172.; Orgame-ot Capul Dolojman-nál, Jurilovca com., Jud. Tulcea-nál azonosították), és hogy a Krobyz és t e) a rizik a Dunától délre éltek (FGrH 1 fr. 170; 171; getikusnak számítanak vagy rokonságban vannak a gétákkal).
fotó: Dák szobor, Prado Múzeum, Madrid
Hasonlóképpen, Ariszteas Proconessusban (a Márvány-tenger mileziai kolóniája) az Arimaspians földjéről, a Szkítától északra fekvő képzeletbeli földről szóló költeményéből csak néhány utalás maradt fenn későbbi szerzőkre, például Pindarra, Aeschylusra és Herodotoszra. Még a Kr. E. 700 körül Ióniában elkészült Iliad sem nagyon hasznos, túl rövid. Emlékezteti őket Trójától északra élő "trákokra, akik összegyűjtik a kígyókat, a megdicsőült hippemológusokra, a tejivókra, a közelharcos küldetésekre és az igazságossággal teli igazakra" (Hom. Il. 13.4- 6), történelmileg tanúsított, harcias, mérhetetlen nemzetek, például trákok és missziók, de mitikus népek által lakott régió képét rajzolva, aszkéta gyakorlatokat ápolva, mint például a hippemológusok ("azok, akik kancát fejnek és kizárólag tejet isznak") és az abii (Aligha "azok, akik nem élnek", olyan távol vannak a világi dolgoktól, hogy bár a legigazabb halandókká válnak, mégis mintha élettelenek lennének).
Sophocles, Herodotus és Hellanicus
Csak most világosabb a Getae néhány megőrzött említése, amely bizonyítja a görögök alacsony érdeklődését e nemzet iránt az emberek, még a barbárok és a mértéktelen emberek által lakott világ határán is, olyan mesés földekkel, amelyeken nemcsak a hellenizmus, hanem az emberiség is teljesen kiolt.
A legkorábbi említés Sophokles elveszett tragédiájának része, amelyet Kr. E. 468-ban Athénában hajtottak végre. Herodian, jóval későbbi grammatikus, aki szívesen példázza a genitivus egyik formáját, művében megőrzi a tragédia egyetlen ismert töredékét: "és Charnabont, aki most uralkodik a Getae felett" (Br. 604 Radt). Más ősi források által végzett vizsgálatok révén a kutatók megállapították, hogy a dráma akciója az volt, hogy Észak-Trákiába költözött a civilizáló hős Triptolem, akit Demeter istennő küldött, hogy elhozza a halandóknak a gabona termesztésének ajándékát. Ezen a helyen Charnabon úgy tesz, mintha vendégszeretettel fogadná, csak eszközökkel gyilkolja meg, kezdve az egyik sárkány életének végétől, aki vendége szekerét húzta. De az istennő közbelép, megmenti Triptolemet és megbünteti a királyt. Homályos néhai szerző, Hyginus csillagász, azt írja, hogy Charnabon nagy örömmel (?!) Öngyilkos lett, Demeter pedig felment az ég boltozatába, átalakítva őt a Serpentarius csillagképsé, amely embert és kígyót ábrázolt (Hygin. Astr. 2.14.1.) ).
fotó: Umbo (vasrész) dák pajzs. Átmérője 42 cm, súlya 1,5 kg. A Hunyad megyei Piatra Roşie erődben találták meg.
Charnabon a görög tragédiák kegyetlen trák királyainak galériájába tartozik, akik megsértik a hellén civilizáció alapszabályait, Tereusszal együtt, aki sógornőjét megerőszakolta és nyelvét levágta bűnének elrejtése érdekében, valamint Polymestort, aki megöli fiát. Priam, akit gondjaira bíztak, hogy birtokát birtokba vegye. De miért választanak egy get királyt ebben a tragédiában? A különféle spekulációk közül a legvonzóbb az, hogy Sophocles tisztában volt a Getae halhatatlanságába vetett bizonyos típusú hittel, amely könnyebben megmagyarázná, miért utasította el Charnabon a Triptolemus civilizáló ajándékát, és örömmel fogadta el az öngyilkosságot, valószínűleg egy Démetert dacoló cselekedet.
Ezentúl a görög szerzők csak utasként említik a gétákat más erősebb nemzetek történelmének politikai eseményeiben vagy a néprajzi érdekességekben. A következő két ősi író, aki felidézi a Gétákat, Herodotus a történetekben (Hdt. 4.93-96) és Lesbos Hellanicus a Barbárok szokásaiban (FGrH 4 fr. 73.), pontosan hangsúlyozza a Getae halhatatlanságába vetett hitet, ami a rejtélyes Zalmoxishoz kapcsolódik. egyes verziók szerint, amelyeket ezek a történészek gyűjtöttek össze, a Getae istene, aki örök életet kínál nekik, ha a halál hősies vagy a lándzsák életre dobásának rituáléján keresztül kapott, mások után egy sarlatán, Pythagoras egykori rabszolgája, aki valamit felhasználva tanításaiból és honfitársainak "rászoruló életéről" és "tudatlanságáról" spekulálva meggyőzte őket a halhatatlanság tanáról, miután három évig egy föld alatti lakóhelyen bujkáltak.
fotó: Rhyton (ivóedény) a Kr. e. IV – III. századból a dák területről Poiana Mare-ból (Mehedinţi)
Thucydides és Polyaenus, a nagy trák királyok seregében a gétákról
A görög szerzők véletlenszerű információi nem mindig tartalmaztak olyan néprajzi részleteket, mint amilyeneket Herodotus és Hellanicus ismertetett. Thucydides, a Sparta és Athena (ie. 431–404) között zajló peloponnészoszi háború józan történésze csak a nagy király alattvalóiként említi Sitalces-t. Ő, az athéniakkal szövetkezve, Kr. E. 429-ben hadjáratot szervezett Macedónia ellen, amelyben sok más trák törzs mellett "a Haemuson túli gétákat, valamint az Istru és Pontus Euxinus között élő többi népet nevezte tovább. a tengerhez; a gétaiak és e részek lakói a szkíták szomszédai, ugyanaz a kikötőjük és mindnyájan íjászok lóháton ”(Thuc. 2.96.1). A Getae az Odryszival együtt előkészíti Sitalces lovasságának nagy részét, amelyet 50 000 harcos túlbecsül: a hadjárat 5000 Getae résztvevője reális közelítés lenne. Thucydides, Thrákia jó ismerője, ahol trák elődeitől, a gétáktól örökölt örökséget, akiknek a szkíta harci módszereket kellett elfogadniuk, hogy ellenálljanak ezeknek a kellemetlen szomszédoknak, az egyik legfontosabb nép az udrízi uralom alatt.
Néhány évtizeddel később lezajlott eseményekben, a szekcióban elmesélve. a második e.n. Polyaenus egy katonai cselekmények gyűjteményében, egy jól tájékozott korai szerzővel kezdve, a Getae ismét megjelenik egy odrys királyért harcolva Trákia déli részén. Ezúttal könnyű fegyveres zsoldos gyalogosok. 2000 gétát használnak a seuthek az athéniak félrevezetésére. Úgy tesznek, mintha pusztítanák a trák földeket, és megtámadják erődítményeiket, hogy elaltassák ellenségeik éberségét. Amikor az athéniak ostromhoz csatlakoznak, mind az ostromlott város Seuthes trákjai, mind a kívüli Getae lemészárolják az agresszorokat (7.38).
A macedónok az Alsó-Dunán
A görög civilizáció klasszikus korszaka azzal zárul, hogy II. Fülöp meghódította Görögországot és Thrákiát, Nagy Sándor pedig a Perzsa Birodalmat. A macedón királyok győzelmével megszűnik a görögök kvázi kizárólagossága a pontikus gyarmatokon és az athéniak szövetségesei és rokonai az észak-égei-tengeri trákokkal a gétákkal kapcsolatos információkkal kapcsolatban. Már nem a birodalmakat birtokló barbárokkal, például a perzsákkal vagy az odrysiakkal való kapcsolattartással tartozunk, hanem a nagy görög hatalommal: Macedóniával folytatott kapcsolatoknak. Az információk minősége kezd eltérni a fentiektől. A Getae még mindig epizódszerűen jelenik meg, de egyre jelentősebb politikai szerepet játszik, és szokásaik, bár a görögök számára természetellenesek, korántsem olyan fantasztikusak.
Az első epizód II. Fülöp Balkán és a Duna közötti cselekménye, Kr. E. 342 között, amikor meghódította Trákiát, és Kr. E. 340 között, amikor visszaverte az athéni szkíták invázióját. Sok késő szerző, például Athenaeus és Iordanes, eltérő információkat szolgáltat, amelyek alapján a modern történészek rekonstruálják a fehér ruhába öltözött görög Odessos kolónia (Várna, Bulgária) közelében lévő gétai papokból álló Fülöpnek szóló üzenet teljesen bizonytalan, de vonzó forgatókönyvét. és vonós hangszereken való éneklés, valamint Fülöp és a helyi Kothelas király közötti szövetség, amelyet a macedón uralkodó pecsétel meg, a másodlagos feleségül vette a Geta-dinasztia lányát, Meda-t. Lehetséges, hogy az üzenet és a szövetség eredetileg összekapcsolódtak, és egyetlen epizód részét képezték, amelyet II. Fülöp udvari történésze, Theopompus mesélt el, mint elrugaszkodást a kiállítás fő témájától: a király közötti konfrontációtól. Macedón és athéni.
A második releváns epizód ismerete, Nagy Sándor egynapos bevonulása a Dunától északra, Kr. E. 335-ös expedíciójának végén. A törzsek ellen, a mai Szerbia és Nyugat-Bulgária területén egy hatalmas trák nemzet ellen Ptolemaiosz tábornok, Egyiptom leendő királya, a hadjárat résztvevője köszönhető, akinek történelmét intenzíven használják a XX. a második e.n. Arrian az Anabasis Alexandri-ban, az esemény közvetlen forrása (Arr. An. 1.3.5–4.5). Az epizódot nem olyan objektíven mesélik el, mint amire számíthatnánk, tekintve, hogy az információ egy szemtanú katonaságától származik. Ő valójában azért van bemutatva, hogy dicsőítse a fiatal király képét, aki áthalad a nagy folyón, ahol minden rendben van, Sándor személyisége szerint: a búza füle olyan magas, hogy dárdával kell lerakni őket, a Getae nagyon sok - 4000 lovas és több mint 10 000 gyalogos - de nem olyan erős, hogy képes legyen ellenállni a hódítónak és csak 1500 lovasból és 4000 gyalogosból álló seregének. Darius expedíciója óta a Getae-nak tulajdonított minőség késői visszhangja miatt Sándor ellenfeleit apathanatizontai-nak hívják, "akik halhatatlanná válnak".
Sajnos egyetlen olyan írásos forrást sem őriztek meg, amely durván képviselte volna a pontusi görögök korai képét a Getae-ról, a Duna torkolatánál fekvő szomszédaikról. A klasszikus periódus többi görögje számára a géták távoli barbár nép, csekély jelentőségűek, mert politikailag nem annyira dominánsak, mint a perzsák, az udrysiak vagy a szkíták. A rájuk történő hivatkozások utasként említik a kíváncsiságokat, az egzotikákat, amelyek általában a nap nagyhatalmainak szélesebb körű ismertetésében szerepelnek. A Getae szerepe az, amelyet a görög képzeletben gyakran a távoli barbárnak tulajdonítanak: a világ végén egy föld lakója, furcsa szokásokkal, kegyetlensége és visszatérése miatt néha méltó arra, hogy csak engedelmes, rabszolga vagy zsoldos legyen, néha a felsőbbrendű erkölcs példája, amelyet a görög világ erkölcsi hanyatlásának gyászolására használtak, a "jó vad" mítoszának avant la lettre kiadásában.