A gyarmatosítás káros hatásairól
1 A gyarmatosítás csak most kezdődik. Ezek a kezdetek teszik az időt a dekolonizáció felé. De a gyarmatosítás és a dekolonizáció történetét a mérlegek mondják el, amelyek az elfogadott nézőpontok szerint alakulnak ki, egyesek számára a "gyarmatosítottak", a hódítás és a letelepedés, a feltárás és kizsákmányolás, a tárgyalások és az elnyomás, a kinyilatkoztatás és a vádemelés között. a többiek, a „gyarmatosítók”, a terjeszkedés és a civilizáció, a telepítés és a keresztényesítés, a védelem és az oktatás, az előléptetés és az integráció között. Az "Ouvéa-barlangdráma", amelyben a kanaki szeparatisták vezetőjét meggyilkolták, Új-Kaledónia gyarmati történetének végét jelenti; ez egy Kanaky-történet kezdetének is a kezdete. A gyarmati történelemre jellemző szakadékban ez még mindig szemlélteti Franciaország „memóriahiányát” a múlt narratívájának kialakításában, még akkor is, ha bizonyos nyomok egy kollektív tudat progresszív felébredését tárják fel az előnyök tekintetében, tehát a tettekre., gyarmati korszakáról.
2 2008 májusában, húsz évvel az Új-Kaledóniáról szóló megállapodás aláírása után, amelyet 1998-ban Noumea-ban aláírtak az állam, a függetlenségellenes aktivisták és Új-Kaledónia szeparatistái között egy országba tett utazás során., a tengerentúli államtitkár, miután követte a felajánlás törzsi hagyományát, mielőtt a kanaki földekre érkezett, tisztelgett Jean-Marie Tjibaou emlékében. Ezért nem hagyhatta figyelmen kívül ezt a tragédiát, amelynek emléke feltárja a gyarmati történelem észlelései közötti szakadék mélységét a "civilizációs küldetés" maradványai között építendő jövő főszereplői szerint, amelyet nehéz feltételezni. és egy gondosan megőrzött „bennszülött kultúra” ellenállása.
3 Bevezetve a gyarmatosító történelemnek a francia politikai identitás felépítésében betöltött szerepének szentelt Civilizing Mission című könyvét, Dino Costantini jelképesen datálta a perspektíva megfordulásának pillanatát azzal, hogy fokozta "a 2005. február 23-i törvény jóváhagyásával keltett ellenzéket, A 4. cikk előírta, hogy a francia iskolai tantervek különösen ismerjék el „a tengerentúli francia jelenlét pozitív szerepét, különösen Észak-Afrikában” [1]. A nemzet elismeréséről és a francia hazatelepülők javára nyújtott nemzeti hozzájárulásról szóló, 2005. február 23-i törvény [2] e most hatályon kívül helyezett 4. cikkének rendelkezései azonban [2] csak a "gyarmati ige" ellenzékének kialakulását tették lehetővé. módon elismerte a „gyarmati elnyomottak visszatérését” Franciaországban. Az Új-Kaledóniáról szóló, 1998. május 5-i megállapodás („Noumeai Megállapodás” néven ismert) bevezető bekezdései véleményünk szerint nagyobb hatást gyakoroltak a gyarmati múlt újrakonfigurálására a gyarmatosítók oldalán, valamint a oldalán a gyarmatosított.
5 Ezeknek a tengerentúli régióknak a földrajzi távolsága hangsúlyozta azokat a szürke területeket, amelyeken az egymást követő kormányok jó és rossz lelkiismerete együtt élt. Ez véletlenül a bűnüldözési műveletek kitérőjére rövidült - amint ez gyakran előfordul a szabadság, az autonómia, a függetlenség keserűen védett okaival szemben - és fokozatosan visszahúzódott a bennszülöttek, akiket ma őshonosnak neveznek.
7Azon túl, hogy a gyarmati időszakban Franciaország észak-afrikai országaival fenntartott kapcsolataiban a politikai fordulatok áttekintése megtörtént, az Új-Kaledóniára való odafigyelés talán lehetővé tenné számunkra, hogy azonosítsuk a "civilizációs misszió körül összetett kétértelmű vallomás változóit" "hogy Aimé Césaire könyörtelenül becsmérelte és harcolt [10].
8Ha az 1998. május 5-i Nouméa-megállapodás preambuluma négy hosszú bekezdésben bevezeti Új-Kaledónia autonómiájának projektjét [11], ezt a perspektívát néhány szóval ismertetik, amelyek újból lefordítják az egyes főszereplők történet-észlelései közötti nehéz megbékélést. akik egy bizonytalan jövővel rendelkező kompromisszum aláíróivá váltak: „A múlt a gyarmatosítás ideje volt. A jelen a megosztás ideje, egyensúly helyreállításával. A jövőnek az identitás idejének kell lennie, közös sorsban. ”
9A Noumeai Egyezmény első mondataitól kezdve egyértelműen habozik a múltbeli cselekedetek érdemének bizonyossága és a gyarmat a gyarmatosító és a gyarmatosítók utóbbinak jelenlegi következményeivel szemben. Néhány sorral később a viszonylagos elégedettség kifejezése, amelyet neheztelés áraszt és sajnálattal átszúr, megerősíti a gyarmatosítottak javát. Az Egyezmény szövege így csökkenti az idő azon sorrendjét, amely elválasztja a meggyőződést, amely az első telepeseket erre a földre telepítette, állítólag jó szándékokban, sérelmekben és neheztelésekben áztatva, amelyek a bennszülött Kanak társadalomban futnak, még mindig a saját kanak társadalmának elismerése után kutatva. eredeti sajátosságok. Ezt a két évszázados téridőt néhány pillanatra bontják, amelyek egyértelmű kijelentései felfedik a politikai nyugtalanság mértékét és elmagyarázzák a megállapodás végrehajtásának jogi halogatását, különös tekintettel a választók elszántságára.
10 Ebben a szövegben, amely az uralmi stratégiák politikai vallomásának modelljének értékét veszi fel, anélkül, hogy bűnbánati cselekmény hangneme lenne, Franciaország némileg felveszi a megszálló hatalom minőségét [12]. Ügyesen elfordul a bűntudatot kiváltó dinamikától, amely lehetővé tette volna az őslakos népek számára, hogy áldozattá váljanak, és tartsák magukat az elszenvedett bűnök megtérítése előtt. Franciaország először azzal érvel, hogy a sziget birtoklását a 19. század közepén az akkor hatályos nemzetközi normáknak megfelelően hajtották végre. Ezután beírja gyarmati feszültségét egy "hatalmas történelmi mozgalom keretein belül, amelyben Európa országai uralmát a világ többi részére rákényszerítették", mintha az e századok gyarmati jelenségének amplitúdója lenne a mentesség. bizonyos felelősségek alól. Egy mondat zárja az Egyezmény első bekezdését, és összefoglalja a kinyilatkoztatás intenzitását: „Ez a föld nem volt üres. "
11 A "szűz terület" fogalma, amely a 17. századtól volt érvényben, valójában felhatalmazta a felfedező állam (ilyen vagy önjelölt kikiáltott) minden olyan terület kisajátítását, amelyen nincs "civilizáció". A nemzetközi jog szabályainak alkalmazása aligha követelte meg, hogy a betolakodó hatalom kapcsolatot teremtsen a területen már jelen lévő lakossággal. Míg néhány szerződést a „szokásos hatóságokkal” kötöttek, nyilvánvalóan, amint azt a kormány 1998-ban elismerte, ezek nem képezhetnek „kiegyensúlyozott megállapodásokat”. Ezek a szerződések különösen a szántókra, a hozzáférhető természeti erőforrásokra vonatkoztak, amelyeket aztán "a közjó érdekében" kellett kihasználni. A fokozás elmélete e retorikából meríti alapját. A gyarmatosítás gazdasági célja és erkölcsi funkciója közötti kapcsolat keresése itt szabadalmaztatott.
A civilizációs küldetésről szóló beszéd tehát a kolóniák fejlődésével jár. Ez a "bennszülött politika" egyik inspirációs forrása, egy olyan politika, amelyet akkor a kolonizált és tiszteletteljes kultúrák jólétére terveztek, amelyek állítólag összeegyeztethetők a civilizációval (francia vagy más), annak ellenére, hogy mélyen nem tudták kezdeti társadalmi struktúrájukat .