A HATALMI AKARÁS - Colorado Gandacul Újság
"Hogyan lehetséges, hogy egyes embereket annyira vonz a hatalom, hogy ha enélkül maradnak, akkor is
174 év telt el Friederich Nietzsche német filozófus (1844. október 15. - 1900. augusztus 25.) születése óta. Sokat lehet mondani kissé ellentmondásos életéről és filozófiájáról. Filológiát tanult a bonni és lipcsei egyetemen, 10 évig dolgozott - a görög filológia professzora Bázelben. Ez idő alatt elolvasta Arthur Schopenhauer "A világ mint akarat és képviselet" című könyvét, amely előfeltétele volt. filozófiai hivatásának ötlete. Ebben a cikkben Schopenhauer azzal érvelt, hogy az akarat a világ reprezentációjának alapja - az élni akarás nem tud más célt, mint saját létét és megőrzését.
Egészségét rontva, kedvező légkört keresve Nietzsche egy vándor író életébe lépett. Aforizmák gyűjteményét publikálja, korlátozott példányszámban és önállóan. Beteg, szörnyű fejfájással, félve a látásának elvesztésétől, folyamatosan gondolkodik és ír. Érdemes megemlíteni azt a lelki egyensúlyhiány pillanatát, amely a torinói Carlo Alberto téren nyilvánul meg, amikor a város egyik utcáján szemtanúja egy ló vad ostorozásának és kínjának, és első téveszmés megnyilvánulásai vannak, amikor Dionysosnak vagy Jézusnak tartja magát. A nővére élete végéig gondozta.
Három periódust vesz figyelembe gondolkodásának alakulása: a wagneri, amely a görög kultúra helyreállításának gondolatához kapcsolódik; a szabad szellem időszaka - hideg, pozitivista, kritikai megfontolás, aforizmákat alkalmazva a modern civilizáció vonatkozásai tekintetében -, a szellem minden erkölcsi, vallási előítélet alóli felszabadulásának korszaka; a harmadik az erkölcsi tan megalkotásának korszaka, egészen az utolsó könyvek erőszakjáig. A görög kultúra szépsége volt Nietzsche kiindulópontja, egy olyan kultúra, amelyet a kortárs kultúrához hasonlít, ami nem tetszik neki. A világ valósága örök átalakulás és válás, az örök válás pedig a hatalom akaratának kifejezése, amely a kozmosz létrejöttében, az állati élet fejlődésében, az emberi társadalmakban, a történelemben, az egyének különböző ösztöneiben fejeződik ki. Mindent egy folyamatos, végtelen küzdelem jelent, amelynek kifejezése az örök visszatérés tézisében rejlik.
A kora ellen küzdő Nietzsche ellentmond az irgalmasságon alapuló keresztény erkölcsnek, amely a leggyengébbek megsegítésén alapszik, az igazi erkölcs számára a keménység, elsősorban önmagának, majd másoknak is. Úgy véli, hogy a gyengéknek való segítés erkölcse révén az ember elpusztul.
Ebben az értelemben felidézem az "Így szólt Zarathustra" című művet, amely egy felsőbbrendű emberiség tanítását hirdeti, kemény, könyörtelen, de valami újat teremt az emberi kultúra számára. Az ember saját sorsát viseli az Isten nélküli világban. "Új értéktáblákra van szükség - írja Nietzsche -, és küzdelemre a régi értékek, az örök értékek képviselőivel szemben." "Megtettétek az utat a féregtől az emberig, és a féreg eltűnt tőled. Valaha majmok voltatok, és ma az ember több majom, mint az összes majom. - Nézze, a szupermeneget hirdetem. A szuperember a föld jelentése. De hadd mondják akaratodat: "Legyen a szuperman a föld értelme!"
A "Szólt Zarathustra" értékes mű, de nem annyira értékes, mint azt a szerző gondolta: "Ha azt mondom, hogy egy Goethe vagy Schiller soha nem lélegezhetett volna ugyanolyan magasságban, mint én, ebben a szenvedély; hogy Dante Zarathustra mellett szánalmas figurát készít (…), még nem
Nem mondtam semmit, még mindig nem fogalmaztam meg a távolságot… ”. Nietzsche művének jó ismerője következetes könyvet írt Nietzsche kérkedéséről, többek között: "Csak az ilyen kijelentésekkel csodálkozhatunk" - írja. Kifejezik-e a mértéktelen mértékű hiányt, kifejezik-e önmagának őrült túlbecsülését? ”
"Így szólt Zarathustra" azonban képes Nietzsche által a könyv termékeny mezőjébe bőkezűen elvetett aforizmákkal elbűvölni az olvasót: "Az ember legyőzhető" emberek "," Az erény, amely ad, a legmagasabb erény ",
"Semmi sem ér semmit". "Van bennem valami nyugtalan, amit nem lehet megnyugtatni." A szeretet iránti vágy bennem van, ami maga a szeretet beszédét mondja ki ”stb. Mint ilyen, merészsége és tévedése ellenére, amikor az embert Istennel magasabb rendûnek tartja, Nietzsche gondolatának megvan a maga érdemi része, amelyet értékes aforizmái tükröznek.
Úgy gondolom, hogy a betegség, amely után kíméletlenül szarkasztikus lett, megzavarta gondolkodását, sietve keresett valami újat, valami mást, amely megdöntötte az emberiség szokásos menetét, olyan erőket adott az embernek, amelyek figyelmen kívül hagyták az élet szabályait. Azt hiszem, ez az őrület volt a megőrült ember, egy őrület, amelyet alaposabban kell elemezni, mert előfordul, hogy az őrültnek vannak zsenialitásai, amelyeket nem szabad figyelmen kívül hagyni vagy elrejteni, hanem mélyen be kell hatolni.
De ugyanolyan határozottan az a keresztény, aki arra törekszik, hogy megismerje saját értékét ("Ismerd meg önmagad!" - Szókratész felszólítása vagy Szent Izsák szíriai szavai: "Aki megérdemelte, hogy meglássa önmagát, jobb, mint aki jogosult angyalokat látni ”), megtudja, ki ő, mi ő, mit tud, mit tehet, tehát tudja, hogy lelkiismerete magas értékeket mutat, hogy az irgalom cselekedete magasabb, mint a keménység, az önzés és a gyűlölet. Nietzsche úgy vélte, hogy a kereszténységet sértheti végső soron, rabszolgamorálnak tekintve. "Ez hiba - mondja Nae Ionescu, a filozófus, a román logikus -, még akkor is, ha tagadhatatlan zseni származik."
Az idealizmus értékei nem veszíthetik el értelmüket! Az úgynevezett "hamis próféta" egy lelkipásztor fia volt, szelíd, irgalmas, de a betegség életének második felében megtörte az elméjét, szeretete és kedvessége gyűlöletté változott. Így támadta a német zeneszerzőt, Richard Wagnert, miután annyira szerette, megtámadta a tudatos kereszténységet, hogy milyen mélységben ássa el az emberekben a szánalom érzése.
A "hatalom akarata" koncepció központi szerepet játszott Nietzsche gondolkodásában, amennyiben számára - metafizikai értelemben - a világ megértésének eszköze volt: "a lét legbensőségesebb lényege a hatalom akarata". A mesterek erkölcsét az erős akarattal rendelkezők erkölcsiségeként határozta meg. A hatalom akarata az örök visszatérés mechanizmusában rejlik.
Az általa írt "Örök visszatérés" különösen felkeltette a figyelmemet. Az erők világa nem szenved semmilyen mozgást, sem megállást, sem egyensúlyt, sem pihenést: "Ember" - mondja Nietzsche - "egész életed mindig megfordul, mint egy óra homok, és újra fog menni, mint egy nagy perc az idő". amíg az összes feltétel, amelyből született, újra visszatér a világ körkörössé válásához. Akkor minden fájdalmat és minden élvezetet, minden barátot vagy ellenséget, minden reményt és tévedést, minden fűszálat és minden napsugarat megtalálsz, minden dolog mély kapcsolatban. Ez a gyűrű, amelyben csak szemcsés vagy, újra felragyog. És általában az emberi létezés minden gyűrűjében mindig van egy óra, amelyben az egyik, majd több azután felfedezi minden dolog örök visszatérésének erős gondolatát; és ez minden alkalommal, az emberiség számára, a déli óra! ”
Petre Țuțea, más néven - „A románok Szókratésze”, meghatározva a Homo, Faber stb. Különféle változatait, bemutatja a keresztény ember tipológiáját, bemutatva Nietzschét a szatirista kategóriában: intoleráns az intellektuális és etikai-társadalmi tökéletlenséggel, gyakorlója a távolság pátoszát, a többlet működésképtelenné tétele ".
Az elképzelés az, hogy az életünket végtelen sokszor megismétlik mindaz, ami ebben az univerzumban létezik. Az ember arra van ítélve, hogy unalmas ismétlésekben és visszajátszásokban éljen, ahonnan nem tud elmenekülni. Nincsenek abszolút egyedi jelenségek, amelyek ne ismétlődnének, és valószínűleg ugyanez igaz az emberre is. Az örök visszatérés táncáról szólva Nietzsche nem tesz mást, mint megmutatja nekünk az ember megnyílását a magasabb felé, azt az embert, aki a hatalom legfőbb vágya által a Superman létrehozásához vezető visszatérésbe veti magát az örökkévaló leigázásának vágyán keresztül. Vagy a kereszténység eszkatológiai állapota (a világ és az ember végső sorsára utaló vallási felfogások) a kereszténységben az Isten iránti vágyakozás tapasztalatait írja elő, amelyek túllépik a mulandó létezéssel kapcsolatos határokat. Az örökkévalóság eszkatológiai vágyakozása állítólag mindannyiunkba elültetett, mert az ember az örökkévalóságra, a végtelenségre szomjazó lény.
Meg kell értenünk, hogy először az akarat ragadta meg Nietzschét, majd a hatalom megszületése irányítja az emberi természetet a döntés, a választás értelmében; Nietzsche elődje, mint mondtam, Schopenhauer volt, aki akaratfilozófiáján keresztül elhatározta Nietzschét, hogy figyeljen az akarat fogalmára, összekapcsolva azt az erővel, amely az egyén állításában elengedhetetlenné válik. Manapság pedig vannak olyan emberek, akiknek nagy ereje van a szeretetre, és mások, akik az őrületig szeretik a hatalmat.
A svájci Carl Gustav Jung - pszichiáter és pszichoterapeuta - akaratával érti a tudat számára elérhető pszichés energia mennyiségét. Az akarati folyamat tehát energetikai folyamat lenne, amelyet tudatos motiváció indít el, és nem mint tudattalan motiváció által meghatározott pszichológiai folyamat: „Az akarat olyan pszichológiai jelenség, amely a kultúrának és az erkölcsi nevelésnek köszönheti létét. Nagyrészt hiányzik a primitív mentalitásból. ".
Ha az akarat világos és helyes, akkor könnyen felismerhetjük a jót a gonosztól, végül gyakorolhatjuk hatalmunkat. "Mert Isten cselekszik bennetek, mind akarata, mind kedve szerint" (Filippi 2:13). A Biblia elmagyarázza azt a helyzetet, amelyben az ember néha találja magát, amikor az akarata nem világos, amikor a lelkét a jó és a rossz felderítésére kínozzák: „Mert nem tudom, mit csinálok: nem azt csinálok, amit akarok, hanem azt, amit utálok. Most, ha azt teszem, amit nem akarok, akkor bevallom, hogy a törvény jó. És akkor már nem én csinálom ezt, hanem a bennem lakozó bűn. Igazság szerint tudom, hogy semmi jó nem lakik bennem, vagyis földi természetemben, mert igaz, van kedvem jót tenni, de nincs erőm hozzá. A jóért, amit akarok, nem teszem: hanem a gonoszt, amelyet nem akarok, amit cselekszem. És ha azt teszem, amit nem akarok, akkor már nem ezt teszem, hanem a bennem lakozó bűnt. ” (Rómaiak 7: 15–20)
Egy francia filozófus Nietzschét nem ateistaként, hanem "Isten árvájaként" jellemezte. Vagy ha az isteni eltűnik a hatalom akaratának árnyékában, akkor van egy világunk, amelyben Isten a hatalom akarataként él. Ez az Isten minden diktatúrában megjelent, diktatúra alatt olyan politikai rendszert értenek, amelyben sem az emberi jogokat, sem az ellenzéket nem veszik figyelembe, és a társadalomnak már nincsenek olyan mechanizmusai, amelyek képesek lennének ellenőrizni a politikai hatalmat, az embereket egy személy kényszeríti, párt vagy embercsoport; a legjobb igazságosság a legerősebb! (La raison du plus fort est toujours la bestur - La Fontaine), vagyis az erő elsőbbséget élvez a törvényekkel szemben, vagyis a jobb ököl, vagyis… viszlát demokrácia!
Vavila Popovici - Észak-Karolina