A Herem valóságai és hanyatlása Franciaországban d Ancien Régime
1A bibliai Herem a megszentelt tárgy végleges és visszafordíthatatlan átadását jelzi az isteniséghez vagy annak papjaihoz (3Mózes 27, 28 és Numbers 18 14), vagy annak teljes megsemmisítését (5Mózes 20, 16–17 és Józsué, 7 17). ). Más ez a talmudi és a rabbinikus Herem esetében, vagyis a zsidó közösségből való kizárás, a legsúlyosabb szankció, amelyet arra a személyre vagy személyekre lehet vezetni, akikkel nem rendelkezik. Többet akar tagjainak tekinteni. A kirekesztettek már nem vehetnek részt a közösség vallási életében, a zsinagógához való hozzáférés számára tilos, és nem segítenek bizonyos első rangú vallási kötelességek teljesítésében; ha fiú születne tőle, nem metélnék körül, és gyermekeit kizárnák a hitoktatásból.
2Ha a jelölésükre használt kifejezés tehát ugyanaz, akkor a két intézmény teljesen különbözik egymástól, és itt csak a közösség sorainak kizárásáról lesz szó.
3Maimonides nem kevesebb, mint huszonnégy herem büntetendő bűncselekményt sorol fel. Ez különösen azok ellen mondható el, akik aláássák a közösség jó rendjét azáltal, hogy sértik bölcseit és bíróságai ügynökeit, rabszolgaként kezelik az ilyen tagokat, megtagadják a bíróság elé való megjelenést vagy a büntetés végrehajtását, egy zsidó ellen nem zsidó bíróságon benyújtott keresettel, vagy olyan hús eladásával, amely nem kóser. A Shohet (a rituális mészáros kísérő) is beteljesedhet, aki nem hajlandó bemutatni a kését egy vizsgáztatónak, egy rabbinak, akinek a viselkedése botrány tárgya, vagy aki jogtalan kiközösítéssel rendelkezik. Szankcionálhatja azt a magatartást is, amely aláássa vagy megkockáztatja a vallási törvények tiszteletben tartását. Ez a felsorolás, amely nem teljes, egyértelműen azt mutatja, hogy a Herem fő célja a közösségi fegyelem és a jó rend biztosítása, és hogy a vallási szankciók, amelyekhez társulnak, mind eszközei az elkövető bűnbánatra ösztönzésére és a sorba sorolásra. . A szankció mindig visszafordítható, és a visszatérésre szolgáló ajtók mindig nyitva maradnak.
4A kizárási szankciót eredetileg Niddouï-nak hívták. A bölcs kihirdethette ezt a büntetést az őt megsértő személy ellen, de ez csak a fennhatósága alatt álló személyekre volt kötelező, és csak helyi szinten. Másrészt a rabbi bíróság által kimondott Niddouï Izrael egész közösségét foglalkoztatta. Ezt a büntetést harminc napig vagy az elkövető beadványáig ítélték. Ha ez továbbra is fennáll, akkor harminc napos második időszakra újítják meg. Ezt követően Herem szigorúbb büntetését alkalmazták, és ez a kifejezés érvényesült, néha a Shamta büntetésével. Lehetséges, hogy a német közösségekben felváltja az Issour (tilalom). Nagyon gyakran a Niddouï - Herem - Shamta triádot alkalmazzuk, amelyben felfedezzük a NaHaSh, a kígyó rövidítést, amely azt a rettegést mutatja, amelyet a kiközösítés tilalma felkelthet.
5Heremet általában egy rabbinikus bíróság mondja ki, amelyet fel kell használni annak feloldására is. Jellege természetéből adódóan összecsapásokat okoz a rabbinikus hatóságok és a közösség laikus vezetése között: tekintettel a fegyelmi jellegre, egyiknek sem kell hirdetnie? Olyan kompromisszum születik, amely a tényleges kiáltást a rabbinátára bízza, de ez továbbra is a közösség vezetőinek előzetes jóváhagyása szükséges. A Herem tehát az egész közösség kifejezőjévé válik.
8 A napóleoni reformokig Franciaországban nem volt szervezett zsidó közösség. A zsidók élete a különböző, egymástól független zsidó nemzeteken belül zajlik, amikor nem tudatlanok egymás iránt. A királyi kiváltságokat, amelyek a létüket hivatalossá nyilvánítással szentelik, külön kapták meg. A forradalom előestéjén az északkeleti három német nemzet, Elzász, Lorraine és Metz általánossága közös frontot akartak létrehozni érdekeik képviseletében és védelmében, anélkül azonban, hogy összeolvadtak volna egy egyedülálló nemzetben . Ezt úgy érik el, hogy a személyes unió rendszeréhez folyamodnak: Cerf Berr-t, az elzászi zsidó nemzet vagyonkezelőjét ezután ugyanazokra a feladatokra hívják fel Metz és Lorraine-ban is. Meg kell azonban jegyezni, hogy ugyanekkor egy zsidó közösség alakult Párizsban, amely különböző nemzetek zsidóit tömörítette, és akiktől nem világos, hogy kitől függ [1].
10 Az elzász zsidó nemzet vezetői 1777-ben találkoztak Nidernaiban, hogy elfogadjanak egy új rendeletet. A (7) bekezdés kimondja, hogy ha kiderül, hogy a közösség egyik tagja rosszul viselkedett a Szent Törvénnyel szemben, akkor a Nemzet vezetői felhatalmazást kapnak annak elkövetésére, a három kiemelkedő rabbiból álló rabbi bíróság egyetértésével., Herem és a Niddui büntetése, amíg meg nem téríti. A büntetés végrehajtására a hatóságokkal való egyeztetés után kerül sor.