A kegyelem és a megtévesztés jeleiről
Ugyanez: a béke és az ima, a kegyelem és a megtévesztés jeleinek kiskereskedelmi tanítása; majd a hő és a munka közötti különbségről; és ez megtévesztés nélkül könnyen megtévesztő. (10. fejezet a görög filológiában; itt 14.).
Ezért a Szentírás szerint a kijövetel vagy az ítélet idején a hitetlenség és a kétségbeesés miatt elveszik tőlünk azt, amink van (XXV. Máté, 29.). Nem értjük, hogy a fiúknak az Atyával, Isten isteneivel és a Lélek szellemével kell lenniük. Mert "ami a Lélektől született, az szellem" (János III, 6). De testek vagyunk, bár hívők és mennyei lettünk; ezért Isten Lelke nem marad bennünk (1Mózes VII, 3). Éppen ezért az Úr megengedte a szerencsétlenségek, a rabszolgaság és a mészárlás szaporodását, hogy talán ezek révén kiegyenesedhessen, levágódhasson vagy meggyógyuljon, mint erősebb gyógymódok révén.
2. Először el kell mondani, az Isten által az evangéliumot hirdetőknek adott szóval, hogyan lehet megtudni (vagy inkább azt, hogy megtudja, amije van), hogy Krisztust a Lélekben való keresztség révén fogadta. Mert Pál apostol azt mondja: "Nem tudod, hogy Krisztus Jézus a szívedben lakik?" (2 Kor. XIII, 15). Aztán el kell mondani, hogyan halad előre és hogyan tartja meg a tanultakat. Sokan addig harcoltak, amíg meg nem tudták, mit keresnek, majd itt abbahagyták a harcot. Nem nőnek és már nem is érdekelnek, elégedettek csak azzal a kezdettel, amelyet megtudtak. És mivel akadályozzák és megállják az útjukat, azt képzelik, hogy még mindig jó úton járnak, bár nyereség nélkül viselik őket ettől eltekintve. Mások a fény közepére érve gyengítették a cél felé való haladásukat, lustálkodva vagy hátrafordulva, egy gondtalan élet révén, és újra kezdőkké válva. Végül mások, eljutva a tökéletességig, úgy esnek el, hogy nem emlékeznek az önvéleményükre, és visszatérnek az utóbbihoz, és egyenlővé válnak a középen lévőkkel, vagy azokkal, akik újak a műben. Mert a kezdőknek megvan a munkájuk, a középsőnek a megvilágosodása és a tökéleteseknek a lélek tisztasága vagy a feltámadás.
[Míg Dionysius, az Areopagita a legalacsonyabb, a megvilágosodást, a második a megvilágosodást, a harmadik pedig a kiteljesedést tekinti, Sínai Szent Gergely itt helyezi a tisztítást a tökéletesség színpadára, a legalacsonyabbra pedig a művet. Ez a mű az a tett, amellyel megtisztítják a bűnöket és megszerzik az erényeket. A megvilágosodás egyike a teremtmények isteni gondolkodásának elmélkedésével. A legmagasabb foktól való megtisztulás pedig a megszerzett türelmetlenség, amely egyetért az Istennel való egyesüléssel. De fejben. a következő sinai Szent Gergely sokkal gazdagabb tartalommal mutatja be a művet. Már a kezdetektől örömtűz és jó illatú fény van. Dumitru Staniloae atya]
Arról, hogy a mű megtalálható
5. Tudni kell, hogy az ugrás vagy öröm kétféle lehet: a csendes, amelyet a Szellem remegésének, sóhajának és imájának neveznek, és a nagy, amelyet ugrásnak és ugrásnak, vagy ugrásnak is neveznek, ami egy hosszú repülés. a szív az isteni levegőhöz. Ugyanis az isteni Szellem által szeretettel összefonódott és a szenvedélyek kötelékeitől megszabadult lélek már távozása előtt is megpróbál a magasabbak felé repülni, el akarva válni a tehertől. Ezt az állapotot a Szellem megrendítésének és forrázásának, valamint zűrzavarnak is nevezik, a szó szerint: "Jézust lélekben zavarta, hatalom rázta meg, és azt mondta: Hová tettétek?" (XI. János, 34). A nagy és a kis ugrás közötti különbséget az isteni Dávid mutatja, mondván: "A hegyek úgy ugranak, mint a kosok, és a dombok, mint a bárányok" (Zsolt. CXIII, 4). A tökéletesekről és a kezdőkről beszél, mert helytelen lett volna a hegyeket és dombokat ugrásként mondani, mert élettelenek.
6. De tudni kell, hogy az isteni félelem nem remeg, ha remegés alatt nem az örömtől, hanem a haragtól, az arrogáns viszálytól vagy az elhagyástól való félelmet értjük; de remegésből fakadó öröm, amely az imádságból fakad, amelyet Isten félelmének tüzében tettek meg. A félelem alatt itt nem azt értem, aki remegett, ami haragból vagy örök kárhozattól származott, hanem a bölcsességét, amelyet a bölcsesség kezdetének is neveznek (Példabeszédek, 7, 7). A félelem pedig három részre oszlik (bár az egyházatyák ketté osztották): a kezdet, a tökéletes, majd a harag, amelyet tényleges földrengésnek, zavarásnak vagy zúzásnak is kell nevezni.
7. És a remegés sokféle: az egyik haragból, a másik örömből fakad; és ismét a kapkodás (amikor a vér körül elsöprő forrásban lévő vér születik, ahogy egyesek mondják), egy másik a régi szokás, a másik pedig a bűn és a vándorlás; és ismét az átokból származott, amely Kainon keresztül jött az emberi fajra. Akinek háborúra van szüksége, azt először az öröm és a bűn remegése melegíti fel. De ez nem mindenkinek szól. Jeleik a következők: az első: öröm földrengéssel és sok könnyel, amikor a kegyelem megsimogatja a lelket; a második a rendezetlen melegség, az arrogancia és a szív forgószele, amelyek együtt gyújtják fel a lelket és a végtagokat, a szégyen cselekedeteinek jóváhagyását sürgetve, a belüli hallucinációk révén.
8. Minden kezdőnél van egy hajlított munka, amelyet a szívben hajlított és nem összekevert módon hajtanak végre: egyiket kegyelem által, másikat megtévesztéssel. Ezt a remete Remek Márk vallja be, mondván: "Ez egy spirituális munka, és ördögi mű, a baba számára ismeretlen." Vagy még egyszer: "Ez a munka háromszoros melegsége, az emberekben meggyullad: egyik a kegyelem, a másik megtévesztés vagy bűn, a másik pedig a vér feleslege által." Ez az afrikai Thalassius nevezte a gyümölcslevek keverését, és mérhető vereséggel megnyugtatható és rendbe hozható.
9. A kegyelem műve a Lélek tüzének ereje, amely a szív örömében és örömében mozog, támogatva, melengetve és megtisztítva a lelket. Egy ideig megállítja a gondolatokat, és megöli a test kéjes mozdulatát. Jelei és az igazságát megmutató gyümölcsök a könnyek, az ugrálás, az alázat, a visszafogottság, a csend, a türelem, a bujkálás és minden hasonló, amelyek révén kétségtelen bizalmat nyerünk.
10. A megtévesztés műve a bűn meggyújtása, amely örömmel melegíti fel a lelket, és a test mozgásában haraggal ébreszti a testek egyesülésének vágyát. Szent Diadoch szerint nincs benne semmi jó tulajdonság és rend, ami állati örömet, önvéleményt, zavart, alacsony telítetlen örömet okoz, növelve az élvezet iránti vágyat. Telítetlen hasával keresi az örömök égetésének anyagát.
11. Jó tudni, hogy a bűn égetése megtévesztés. A bűn műve pedig az örömszerető szellemtől származik, amely a test vágya felé kezd mozogni, az étel édességén keresztül. De az Úr, lévén tűz, megmutatta, hogy az ördög nem természete, hanem a bűn lázadása miatt fázik. Mert ezzel elvesztette az isteni meleget, amely szolgáit tüzet gyújtja. Tehát a bűn megfázás, Isten hiánya miatt, és az ördög, természeténél fogva, tűz, meggyújtja az embert, és az öröm iránti szenvedély nedvességén keresztül megsínyli a vágyat, ezáltal elfogadva azokat, amelyek örömet okoznak. Így az elvesztett hő következtében gyötrődik szégyenteljes édesítő munkája miatt.
[Ha a régi ügyetlen román fordításának helyes jelentését adtam meg, az ördög elveszíti természetes melegségét azzal, hogy elválik Istentől, de természete arra vágyik, mert először Isten által létrehozott szellemként élte meg, hamis hőt termel (önzetlen, önző melegség) magában és a kísértésben, hogy valamilyen módon megszökhessen az önző hideg elől, amelyben elesett, és hogy képes legyen megtéveszteni a kísérteteket. Itt érdekes magyarázatunk van az önző hideg és meleg időtartam és következetlenség nélküli együttélésére, a felszínes, görcsös és mesterséges hő, a bűn, a szenvedély és a kísértés együttélésére. Ez a szenvedély és a gonosz cselekedetek hideg tervezésének keverékének a magyarázata. A bűn egyrészt melegség, másrészt hideg cinizmus. Szent Gergely Palamas a második hármas második értekezésében megvédi az ima jó melegét Varlaam ellen, aki kritizálja az ima testének bármilyen jelét, kinevetve az ilyen melegségről beszélő hesichastokat. Dumitru Staniloae atya]
14. Ezeket lehetőség szerint a kegyelem és a megtévesztés jeleiről árulták el. És azokról, akik a középső munkában vannak és a tökéletességről szólnak, nem kell sok szót mondanunk, mert Keresztelő Szent János szerint önmagukban az Isten tanítója van. Ezt a munkát azonban senki ne végezhesse olyan rend szerint, amelyet önmagának ad (idioritmus), az itt leírtak tanítása és megtapasztalása nélkül, erőfeszítéssel és fájdalommal nyert, még akkor is, ha ez hasznosnak tűnt. Ezt, nehogy hitetlenkedés miatt, a kétségbeesés mélyére kell szorítania magát és másokat. Hiszen én, ahogy a nagy Maxim mondja, magam és mások emlékére írtam ezeket, és nem magamra, hanem sokak engedelmességére, akik igyekeznek fáradni ebben a gyönyörű műben, amelyet szívből kerestek. Dolgozzunk tehát mérhetetlen vágyakozással, hogy nedvesítsük a mű barázdáját a mirha gonoszságával, ahogy Dávid mondja. Mert általa megnő bennünk az élet és a bölcsesség forrása, és tőle tisztázatlan látásunk tisztázódik, sok vágy révén. És így a szív és a fény mélysége teljessé teszi azokat, akik fokozzák az alázatosságot.