A kirekesztett serdülők „faji alapon történő” visszavonásáról
2 Minél jobban megszűnik a kereslet nyilvántartása, annál érzékenyebbé válik a tapasztalat, amikor más emberek hajtóobjektumaival találkozunk: a szembenézésre és a találkozásra ösztönző tekintet és hang. Ha tehát a találkozón a közös szó ígérete már nem feltétele a linknek, a másokkal való civilizált kapcsolat alapfeltevésének, akkor a másik testéből minden jelet jelent, és egyértelműen kell, hogy legyen. értelmezni és kodifikálni. Egy egyszerű séta a híres környéken, nem ok nélkül, nehéz, elég ahhoz, hogy rájöjjünk, mennyire zavar és ijeszt az, akit betolakodóként észlelnek. A másikkal való találkozás jelentését valószínűleg spekuláris erőszakban fogják feloldani. Ez az a döntő pont, amelyet az identitás ezen betegségeiből tanulunk. Az ilyen erőszak olyan meggyőződés árán stabilizálódik, hogy minden, ami ismeretlen, ellenséges. A klinikus feladata ennek a bizonyosságnak a megtörése, amely sok serdülő számára a társadalmi integrációt szolgálja, amennyiben ugyanezt a bizonyosságot találja meg más alanyokban és ugyanazokat a kódolási eszközöket.
3Nyilvánvaló, hogy ez a fajta keresztezés nem jár költség nélkül, és hogy az érzékeny bizonyosság hígítását helyette szorongás és szégyen váltja fel, elég gyakran. Ez könnyen megmagyarázható. Valóban, az átadás terének lehetőségei nyílnak a kérdésre: "Mit akar a másik tőlem? "A transzferenciális kapcsolat fenntartása egy pszichoanalitikussal átláthatatlanná teszi a kérdésre adott válaszok körét. Az identitás fényének némileg csökkenésével az elemzés gyorsan szembeszállhat a szégyent, az életszégyent érzéssel, amelyet e fiatal, egyszer terrorizált, egyszer terrorizált fiatalember okoz.
4A társadalmi szférában tehát szenvedélynek vagyunk tanúi a homogén iránt, amelyet nem lehet csak meggyőződés-ütközésként értelmezni. Sokkal inkább egy alapvető (és nem is annyira régi) hitetlenség abban a lehetőségben, hogy élvezhetjük a másikkal a közös jót, egy másik szín változását, egy másik hitet vagy egy másik ateizmust, ami az identitás ezen új szenvedélyeiből fakadna, leggyakrabban ön legitimációra van ítélve azzal, hogy szembeszegülnek azzal, amivel nem. Mintha a származási helyet semmiképpen sem lehetne egy közös fikció megosztásában elhelyezni.
6.Az egónk megadja-e identitásunk érzését nekünk, mivel azonosulási játékok eredménye? Legalábbis ezt feltételezik a pszichológusok. Ennek az érzésnek a bizonytalan és homályos alapjai azonban olyan gyökerekkel bírnak, amelyeket nehezebb meghatározni, és amelyek nem határozhatók meg az azonosulások és ideálok játékának gépezeteként. A pszichoanalízis és az antropológia megközelítései összefoghatnak azzal, hogy azt javasolják, hogy ez az érzés erősségét és nyitottságát is saját és mások közötti alapvető paktumból fakadja. Mi ez a paktum? milyen közös toposzt tart? milyen cselekedetet követ? A freudi válasz, amely nem hagyta közömbösnek az antropológusokat, az volt, hogy ez a hely a halál és a temetés homályos emléke. A temetkezés körüli paktum olyan, mint a psziché és a kultúra ez a kerete, ez az egész, amelyben a beszéd- és élvezeteszközök felvonulása megfogalmazódik. A halottak halottnak való elismerése már az emberi faj kiváltsága, de ráadásul, ha ezt felismerjük utazásként, pályaként a hasonlóak és az ősök között, akkor jó, ha képesek vagyunk azonosítani, majd a póz alapként és az összes azonosság-konstrukció üres halmaza.
8Hogyan lehet megérteni az alanyok szétválasztását azon identitásszenvedélyekben, amelyek erőszakosan áhítozzák a származási helyet? Első hipotézisként fel lehet fogalmazni, hogy az identitásviszonyokban a törés alapelve abban rejlik, hogy az ős számára kibontott tárgyakat és üzeneteket a törlés nagy kockázatával érzékelik, és hogy az alany az egyetlen kötelesség ezen a földön, hogy ő legyen az őr, a kezes, a legrosszabb esetben a megtestesülés. Ezen az áron és ebben a logikában a másság már egyáltalán nem az a szimbolikus hely, amelynek partjai felé a második halál vezeti a "szepulturizált" őst. Ami különbséget jelent, az a mai napon felfedi az egyes identitás-konstrukciók minden törékenységét, ez egy elviselhetetlen és fenyegető jelenlét neve lesz.
9 Ezenfelül minden identitás konzisztenciája ezekből a kulturális eszközökből származik, amelyek kapcsolatba hoznak minket egy eredetivel. Ez a kettős szint néha csökken a kollektívákban, mivel időnként többé-kevésbé kísértések és/vagy szegregációs politikák jellemzik. Úgy tűnik, hogy az alter és a szimbolikus másság közötti szakadék egyre csökken, különösen most, amikor a válságban lévő egyetemes lény fogalma olyan önmaga által meghatározott mikroközösségekből fakad, amelyeknek különös kapcsolatban kell állniuk a normákkal, szabályokkal és rendeletekkel, az értékekkel.
11 Hogyan lehet a testet ábrázolni, ha a látómező a másik oldalán van? Az, hogy mások alapvetően fenyegetőznek, és hogy félniük kell tőlük is, nem csak a társadalmi kirekesztés neve, hanem még inkább annak a jele, hogy a hajtás és a hajtás vágyának döntő tényezője áthalad a tekintet és a hang elhaladt az oldalán. Hogyan szünteti meg ez a szubjektív egyéni és kollektív tapasztalat a melankólia és az üldöztetés közötti szakadékot? Ehhez, vagyis az ilyen aggregátumok önpusztító melankolizálásának elkerülése érdekében egy névnek ragaszkodnia kell hozzájuk. Egy csoportnév kódnévként, bezárásként egy zárt világban; Valójában egy ilyen folyamat zajlik le, amikor az összetartozás jelzői, teljesen képzeltté redukálva, bepótolják a létkiesést, amelyet a társadalmi köteléknek ez a paranoizálása generál, a múlt nélküli és a történelem nélküli eredethez rendelve, amely nem alkalmas az átvitel szimbolikájára nyílik.