A könyvek ereje a reneszánszban - "A sátán ujjával írt könyv" -

A könyvek ereje a reneszánszban

Században Franciaországban a Machiavelli felfedezése és a machiavellizmus feltalálása

Teljes szöveg

1 R. Girardet, Mythes et mythologies politiques, Párizs, Éd. du Seuil, 1986.

2 A franciák és szomszédaik ébresztőórája, Edinburgh, J. James [Strasbourg, Jobin], 1574, p. 37 (.)
3 I. Gentillet, Remonstrance au Roy Henri III sur le fict de deux edicts, Frankfurt, 1574, p. 151–1 (.)
4 Az Anti-Machiavelli két kritikai kiadás tárgyát képezte, C. E. Rathé (Genf, Droz, 196 (.)
5 Du Bartas, La Sepmaine, P. Thévenin kommentárja, Párizs, J. Febvrier, 1582, p. 134.

6 Anti-Machiavelli [Genf, 1576], szerk. 1579, p. 457-494.

4 Egy elkárhozó tüntetés végén Gentillet az általa javasolt helyiségek szerint következtethetett, de a Machiavellian-féle elképzelések pont ellentétének bemutatásával, védője, Alençoni herceg politikai programjával is, amely protestánsokat és mérsékelt katolikusokat hozott össze. a jövõbeli "politikusok", és amely egybehangzó megoldást kínált a nyugtalanító nyugtalanság problémájára:

7 Uo., P. 351.

"A hercegek nem használhatnak fegyvert alattvalóikkal szemben, hogy vallásra kényszerítsék őket, ezért más módszerekkel kell megpróbálniuk egyértelmű okokból megmutatni nekik hibáikat, és visszavezetni őket a helyes útra. És ha nem tűnik számukra, hogy alattvalóik tévelygnek és tévútra kelnek, akkor a hízelgők és az irigyek ösztönzésére fenn kell tartaniuk őket, és nem üldözni őket. "7.

5 A Machiavelli által javasolt módon elnyomás politikai szempontból nem volt indokolt. Vallási szempontból sem volt indokolt, mivel a protestánsok nem voltak „vándorok és küldöttek”.

8 Ébresztőóra. o. 142.
9 Anti-Machiavelli, p. 843.

10 Uo., P. 21.

„A válasz erre nem túl homályos azok számára, akik tudják, hogy Franciaország ügyeit néhai Roy Henry II halála óta rendezik, boldog emlékezetűek. Uralkodása miatt és korábban mindig is francia stílusban irányítottuk magunkat, vagyis Ferenc őseink nyomainak és tanításainak követésével. De azóta olasz vagy firenzei stílusban irányítottuk magunkat, vagyis Machiavelli Florentin tanításait követve "10.

11 Lásd J. Balsamo, „Az olaszellenes vita Franciaországban a 16. század végén”, L’Information h (.)

7 A Gentillet által kitalált Machiavellianizmus-ellenes gyökerek egy egész olaszellenes hagyományban gyökereztek, amely jelen volt a reneszánsz francia kultúrájában, amelyet a protestáns és a rómaellenes gondolatok felelevenítettek, és irodalmi és ellentmondásos összefüggésekbe illesztette be, amelynek témái felerősítette és megnövekedett erőt adott nekik11. Az Anti-Machiavelli meggyőződésének ereje a közhelyek módszeres felerősítéséből származott, amely megalapozta az Olaszországgal egy generációig tartott diskurzust, és a lehetőségéből is fakadt: ezek az olaszellenes témák, amelyeket addig a királyi propaganda és a tudományos viták, nyilvános formák tárgyát képezték, és egyszerű és pontos választ adtak egy súlyos politikai válságra.

12 Ezen az alapon lásd A.-M. Lecoq, François Ierimaginaire, Párizs, Macula, 1987, p. 54-68.

8 Az antimachiavellianizmus tehát a modern Franciaország első nagy politikai mítosza volt, amely olyan retorikai helyeket fejlesztett ki, amelyek idővel más formák felvételére hívtak fel. Olasz összeesküvéssel magyarázta az ókori Franciaország aranykorának végét, hangsúlyozta a hírhedt könyv szerepét az összeesküvők szlogenjének terjesztésében, ragaszkodott a külföldiek felelősségéhez, megmentőt hívott a személyében François d'Alençon, a gondviselő ember, aki helyreállíthatja a királyság egységét. Óvatosan megkülönböztetve a machiavelli zsarnokságot a honorárium jó gyakorlatától, Gentillet, akit az alençoni herceg többi publicistája, Jean Bodin és Guy Le Fèvre de La Boderie hamarosan közvetített, ezzel szemben kiemelheti védőjének „régi-franciáját”., akinek egy etimológiai motívum további legitimációt adott12.

13 Lásd: S. E. A. Haynie, III. Henri képe a kortárs francia röpiratokban, Univ. Michigan, (.)
14 Montaigne, Essais, II, 17, szerk. 1595. o. 434.

15 A francia reneszánsz tudósok olasz munkáinak „vonakodó” fogadásáról, v (.)

16 Machiavelli, Beszéd, ford. J. Gohory [1544], szerk. 1571, f. â4; Perrot-on lásd É. Picot, Les Fran (.)
17 Lásd E. Balmas, „Jacques Gohory traduttore del Machiavelli”, Saggi e studi sul Rinascimento (.)

18 Lásd: M. Dal Corso, Le traduzioni del “Principe” di Machiavelli in Francia nel XVI secolo, Padova (.)
19 Az első fordítást Jacques de Vintimille készítette: lásd a Les (.) Kiállítási katalógust
20 P. Renouard, a 16. század párizsi nyomdászai és könyvkereskedői. Cavellat, Marnef-Cavellat (.)

21 Machiavelli, Firenze története, trad. Y. de Brinon, Párizs, J. Borel és G. de La Noue, 1577, f. a2

"A Medici, asszonyom, a szuverén orvosság a pusztuló firenzei birtok betegségének és rendkívüli veszélyének kezelésére: nem mindig olyan hatékonyan, hogy Felsége nemcsak a szegény Franciaországot garantálta (remegő és tíz évig rázta felonnie, és nem lázadók lázadása)., egész Európát sújtja [.]), de az eretnekségek elnyomásával felépült és helyreállt ”21.

14 A munka, vagy inkább az előszava megerősítette, ha szükséges, az Anti-Machiavelli teljes demonstrációját, egészen addig, amíg megismételte annak feltételeit, és egy olyan dosszié utolsó részeként jelent meg, amely megállapította a végleges bűnösséget a királynő és a firenzei gondolkodóé, akinek a leckéjét alkalmazta. Az előszó figyelmen kívül hagyta Machiavelli republikánus nosztalgiáját, amelyet Perrot megjegyzett és Bodin már a Methodusban kritizált. Haszontalanná tette a szöveg betűjét, amelyet bevezetett, és egy új manipuláció során hozzájárult ahhoz, hogy végérvényesen megerősítse azt a zsarnoki Machiavellit, amilyet Gentillet teremtett.