A libanoni francia nyelv, a megosztottság nyelve, a konszenzus nyelve
1Mikor libanoni francia nyelvről beszélünk, szükségszerűen történelemről és politikáról beszélünk. Nyilvánvalóan visszamehetnénk az évszázadokba, és idézhetnénk a francia uralkodók cseréjét és levelezését, amelyet a Libanon-hegy nagy családjainak képviselőinek és egyházaik elöljáróinak küldtek, de megbeszélésünk Nagy-Libanon 1920-as létrehozásával kezdődik. Több mint négy évszázados uralom után és az első világháború után az Oszmán Birodalom megingott, és az arab tartományok az európai hatalmak felügyelete alá kerültek.
2Az 1916-ban megkötött titkos francia-brit Sykes-Picot megállapodások már előkészítették ennek a birodalomnak a feldarabolását és felosztását. Az akkori Szíriát, amely a mai Szíriát és a mai Libanont magában foglaló területet képviselte, a Népszövetség jóváhagyásával francia mandátum alá helyezik, mivel Franciaország már katonailag jelen van a térségben, és hogy kulturális hatás, különösen iskolahálózatán keresztül.
3 1943-ban Libanon a jelenlegi határain belül függetlenségre tett szert. Franciaországnak köszönhetően alkotmánya van, amely a republikánus modell szerint határozottan elkötelezhette volna magát a fejlődés és a haladás útján a modern, világi és demokratikus intézmények keretein belül. De Franciaország akkoriban megfelelőnek és szükségesnek tartotta a régióban gyakorolt befolyásának fenntartását, a különleges kapcsolatok kialakítását a libanoni keresztényekkel, különösen a maronita közösséggel. A híres 95. cikk tehát az Alkotmány szövegébe kerül, amely „ideiglenesen” felekezeti rendszert és az ország közösségi képviseletét hozza létre, 17 felekezet felsorolásával és hivatalosan elismerve. Az azóta tartott ideiglenes intézkedés, amely Libanont turbulencia, szívfájdalom és testvérgyilkos háborúk köré vezette. Ezen alkotmány 11. cikke szerint az ország két hivatalos nyelve az arab és a francia volt. Ezt a cikket azonban gyorsan módosítani fogják, megállapítva, hogy ezentúl az arab nyelv lesz az egyetlen hivatalos nyelv, és hogy ezt követően egy törvény határozza meg azokat az eseteket, amikor a francia nyelvet használják.
4 A függetlenség következtében azonnal felmerülnek nézeteltérések, amelyek rendkívül megnehezítik az államépítést. A szunnita iszlám és a maronita keresztények politikai vezetői kifejlesztenek egyfajta íratlan platformot, a Nemzeti Paktumot, amelynek állítólag konszenzusra kell jutnia a libanoni identitás közös meghatározásáról. A valóságban a Nemzeti Paktum csak elfedi a két frusztrált törekvés és az ugyanazon jövőbe vetítés nehézségeit.
A muzulmánok így feladták az arab egységről szóló álmukat, a keresztények pedig a nyugatról szóló álmukat. Georges Naccache, az akkori libanoni vezető rovatvezető így írt: „A Nemzeti Paktum magában hordozza azokat az ellentmondásokat, amelyek minden kormányt ellehetetlenítenek. Sem a nyugat, sem az arabizáció, kettős elutasítással kötik meg szövetségüket a kereszténység és az iszlám. Az állam nem két impotencia összessége, és két negáció soha nem lesz nemzet. "Georges Naccache-t letartóztatták és a L'Orient című újságját 1949. március 10-én az igazmondás miatt felfüggesztették.
6 A nemzeti tervet tehát teljesen be fogja árnyékolni a tanult közösségi arányok és azoknak a politikusoknak a számításai, akiknek az egyetlen gondjuk az volt, hogy elfoglalják, ahogyan azt a libanoni politikai szakzsargonban mondjuk, a három "fotelt", nevezetesen a köztársaság fenntartott elnökségét a maronita keresztényeknek., a Miniszterek Tanácsának elnöksége a szunnita muszlimoknak, a Képviselői Kamara elnöksége pedig a síita muszlimoknak van fenntartva. A közszolgálati pozíciók nem kerülik el a felekezeti elosztás szabályait.
7 A különböző közösségek közötti feszültségek és a libanoni identitásról szóló vita az 1950-es évek végétől fog feléledni a pán-arab és a nasserista diskurzus hatalmának növekedésével, a Szuezi-csatorna ügyének katasztrofális hatásával az arab utcán és a nagy arab vereségek Izrael ellen. A francia nyelv sokáig túszul ejtette a libanoni politikai élet ezen zsigeri és szenvedélyes polarizációját, valamint a két nacionalizmus állandó eszkalálódását.
8 Ebben az összefüggésben az olvasás két szintjét kell figyelembe vennünk, hogy megértsük a libanoni francia nyelv által elfoglalt valós helyzetet. Először a politikai beszéd olvasása, amely valójában mindkét oldal ideológiai diskurzusa volt. A keresztény politikai elitek, különösen a maroniták számára a francia nyelv volt a nyelve a libanoni kivétel kulturális sajátosságainak, valamint Franciaországnak, az anyaországnak és a Cédrus földjén élő keresztények védelmezőjének. Az arab nacionalisták, többnyire szunniták, és szövetségeseik számára a libanoni baloldaliak, több vallomásban és szekulárisban, a francia nyelv volt a nyugati, imperialista és neokolonialista politika lándzsája, az arab tömegek ellensége. Ez a két beszéd demagóg, reduktív és karikaturált is volt.
9Először azért, mert Libanonban nem volt valódi oka a nyelvi és kulturális megosztottságnak. Nincs fenyegetés és nincs szívfájdalom, mint például Quebecben vagy Algériában. A libanoni nyelvjárás arab nyelvének anyanyelve a libanoni nép több mint 95% -ának volt. A klasszikus arab tanítás kiváló színvonalú volt. A libanoniak kényelmesen horgonyoztak kulturális környezetükben. Ez a homogenitás, amelyet a politikai és szenvedélyes vita elhomályosít, valójában csak egy francia nyelvet szolgálhat, amely hozzáférést kínál a tudáshoz és a világ nyitottságához. Két fő eszköz azoknak az embereknek, akik ízlésből és szükségszerűségből mindig tudták, hogyan kombinálják a nyelvtanulást többes számban, mindkettő kíváncsiak az elme, az utazó és a kereskedő ügyeire az idők hajnala óta.
10A francia nyelv mindennapi használata azonban környezettől függően változott. A francia nyelv, mint a mindennapi élet szinte kizárólagos kifejezési nyelve, egy bizonyos keresztény bejrúti arisztokrácia csak nagyon korlátozott kisebbségét érintette, akik zárt környezetben fejlődtek, hátat fordítva libanoni környezetüknek, és általában rosszul elsajátítva a nyelvet.
11Ami a francia-libanoni napi kétnyelvűséget illeti, ez a sajátos nyelv, amelyet „franbanais-nak” hívunk, amely abból állt és áll, hogy ugyanabban a mondatban boldogan váltott arabról franciára és fordítva, nyilvánvalóan elterjedtebb volt a keresztény körökben, de minden vallású polgári családban is gyakorolták. Másrészt ez a jelenség teljesen idegen volt minden vidéki térségtől, minden hit együttvéve.
12 A dogmatikus döntések, amelyek Libanonban szisztematikusan szembeszegültek a két nacionalizmussal, a libanoni és az arab unionista, olyan üreges és téves kliséket és sztereotípiákat generáltak, mint a szókincs, amelyet a nyugati média tizenöt év háborúja alatt szolgált nekünk, azzal, hogy szorongató mimikában konzervatívak voltak. Keresztények az iszlám-progresszívekhez.
13 A keresztény elitek a Nyugattal való feltétel nélküli összehangolásuk során történelmük egyik fontos oldalát leplezték el, a saját értelmiségük és szerzeteseik úttörő szerepének szerepét a XIX. Században a Nahda alapító folyamatában, vagyis a az arab identitás újjászületése több mint négy évszázados kínlódás után az oszmán igában. Az ő műveltségüknek és know-how-juknak köszönhető, hogy a tudomány, a filozófia és a költemények ezreit fordították le és tették közzé, ezáltal lehetővé téve az arab népek számára, hogy újra kapcsolatba léphessenek a tudással, a történelemmel és a saját kultúrájukkal. A híres "arabok felébrednek" felhívás, amelyet Ibrahim el Yazigi, egyik jeles szóvivőjük indított el 1868-ban, jóval Libanonon túl is meg fogja jelölni a lelkiismeretet.