A Maszach gyengítése a Partzuf (IV) - Kabbala mindenkinek létrehozásához
35) Ez a Bituș addig folytatódott, amíg Ohr Makif megtisztította az Aviut Masachot, és a Vörös Peh felső gyökeréig emelte. Ez azt jelenti, hogy felülről lefelé megtisztította az összes Aviutot, amelyeket Masachnak és Aviut de Guf-nak hívtak, és csak Guf Șoreș (a gyökere) maradt neki, a Malchut de Ros maszákja, Peh. Más szavakkal, az egész Aviut-ból felülről lefelé tisztították meg, amely az osztó Ohr Pnimi és Ohr Makif között, csak Aviut maradt alulról felfelé, ahol még nem történt megkülönböztetés Ohr Pnimi és Ohr Makif között.
Ismeretes, hogy a forma egyenértékűsége egyesíti a szellemeket. Ezért, miután a Owl Masach megtisztult az összes Owl Aviut-ból, és csak az Aviut maradt benne, amely megegyezik a Red Peh Masach-val, alakja egyenlő volt a Red Masach-val. Így integrálódott és szó szerint eggyé vált, mert nem volt mit kettéosztani. Úgy gondolják, hogy Masach de Guf Peh de Ros-ra emelkedett.
És mivel a Owl Masach beépült a Red Masach-ba, ezért a Haka’a Zivug kategóriába sorolják át a Red Peh Masach-ba és egy új Haka’a Zivug-ot készítettek rajta. Ennek eredményeként tíz új Sfirot jelent meg egy új szinten, amelyet AB AB-nak hívott, AK pedig Partzuf Hochmának. "Fiúnak" számít, az AK első részének leszármazottja.
A környező fény nagy nyomást gyakorol a képernyőre, amikor megpróbálja belépni a Taburnál elhelyezett Kli-be. A Masach azonban ezt nem tudja elviselni. Egyrészt a Teremtő érdekében nem képes több fényt befogadni; másrészt nem maradhat ilyen nyomás alatt.
Ezért a legjobb megoldás az, ha visszatérünk a Red Peh előző állapotába, megtagadva a fény befogadását. A maszák Taburból Peh-be kezd emelkedni. Útközben eltávolítja az összes fényt a Kli-től, és összeolvad a Masach-tal a Red Peh-ből, vagyis visszatér az előző állapotba, ahol a fény csak a Partzuf vörösében volt, de hiányzott a Partzuf bagolyjáról.
Az a kis öröm, amelyet Kli élvez, hogy megkapja Toch fényét, ötletet adott neki a kinti várakozás nagy öröméről. Ennek az örömnek a fogadása csak gyengítette a képernyőt. Sokkal könnyebb egy bizonyos örömet teljesen megtagadni, mint kis adagokban kapni, mert a belül kapott öröm gyengíti az akarat erejét, vagyis azt a szándékot, hogy örömet szerezzen a Teremtő érdekében.
Míg Ohr Pnimi és Ohr Makif örömmel nyomja meg a képernyőt, a képernyő e kettős nyomás alatt gyengül, és teljesen kénytelen abbahagyni a fény befogadását. Megszabadul minden Aviut elől, felemelkedik a Vörös Peh-be és teljes mértékben beolvad a maszachba, aki nem kap mást, csak elűzi a fényt.
Továbbá a vizsgált anyag technikásabbá válhat, de nem szabad kétségbe esnünk. A Kabbala tanulmányozása bonyolult belső folyamat. Előfordul, hogy a kabbalát szenzációkban érzékelik (és ez a legjobb módszer), máskor pedig egyáltalán nem. Ez természetes.
Keményen kell tanulnia. Egy bizonyos ponton érezni fogja, hogy az anyag behatol. Addig is, ha lehetetlen megérteni, folytassa a tanulmányt, hogy ne veszítse el a kapcsolatot az általános sémával, és minden alkalommal adjon hozzá egy új elemet.
Az általános séma így néz ki: a fény, fokozatosan sűrűsödve, maga a Kli jön létre. A Kli négy fejlődési fázison megy keresztül, átalakul Malchut-vá, vagyis az egyetlen alkotássá.
Ekkor a cél a Teremtőtől való teljes elkülönüléssé válik; az alkotásnak nem szabad éreznie sem Ohr Pnimit, sem Ohr Makifot, vagyis sem belső, sem külső örömöket, amelyek meghatározhatnák körülményeiket.
Meg kell szereznie az akarat abszolút szabadságát, valamint saját vágyainak és cselekedeteinek lehetőségét, önző vágyainak kijavítása és a Teremtővel szembeni lelki előrelépés felé irányul.
Malchut első önálló vágya az volt, hogy tulajdonságaiban olyan legyen, mint a Teremtő. Ezért teszi meg az első korlátozást "befogadásra vágyó" Behina Daletnek, és fény nélkül hagyja. Aztán létrehozza a leszálló világok rendszerét. A spirituális világ nem más, mint a korlátozás fázisai; ezek függönyök, ernyők. Összesen öt van belőlük: az AK és az ABYA világ (Adam Kadmon, Atilut, Bria, Yethira és Asya).
Miután létrehozta a világokat fentről lefelé a legalsó pontig, a teremtés az ürességben és az abszolút sötétségben találja magát; a Teremtő egyáltalán nem érzi. Az emberiség ebben az állapotban van.
Amikor a tanulmány eredményeként az ember kezdi homályosan érezni, hogy Ohr Makif ragyog rá, hogy a mindenható Teremtő valahol minden mögé bújik, hogy minden jelenségnek megvan a maga oka és következménye, ez azt jelenti, hogy már egy bizonyos spirituális szinten van, Olam Hazeh.
Most tanulmányozzuk az összes képernyő és világ ereszkedő szerkezetét, amelyek elrejtik a Malchut Teremtőt. Aztán, ha Malchut saját vágyának erejével létrehozza a képernyőt, megvédve magát a fény örömétől, akkor olyan lesz, mintha egyenlő lenne ezzel a képernyővel, ezzel a szinttel, és a képernyő a Teremtő kinyilatkoztatásaként szolgál.
Ha az ember engedelmeskedni akar a Teremtő kinyilatkoztatásának 620 törvényének, akkor már nem korlátozó, majd a megfelelő képernyőt minden szinten semlegesítik. Az ember megszerzi a képernyő tulajdonságait, és nincs értelme elrejteni a Teremtőt ebben a szakaszban, mert nem áll fenn annak veszélye, hogy a saját érdekében kapja meg a fényt.
A szellemi felemelkedés során a kabbalisták mindezeket a folyamatokat belsőleg érzékelik, korábban a világok leszármazását tanulmányozták. Egyrészt a Kabbala tanulmányozására van szükség az ismeretek megszerzése érdekében; másrészt az embernek mindent éreznie kell, amit tanul.
Ezen felül lásd a Rajzalbum IX
Lili T-ről
"A bölcsesség az utcákon kiabál, az utcán felemeli a hangját: a titkos helyen, a város kapujában és a városában kiabál."