A méltóság elve A társadalmi doktrína; Templom Les EDC
„Az egyház látja az emberben, minden emberben maga Isten élő képét; egy kép, amely teljes mélyebb magyarázatát megtalálja és arra hivatott megtalálni, Krisztus misztériumában, Isten tökéletes képében, Isten kinyilatkoztatójában az embernek és az embernek önmagában "
Összeállítás 105. bek
Mi az ember méltósága ?
A keresztény társadalmi gondolkodás az azt felismerő ember jövőképén alapszik összehasonlíthatatlan és elidegeníthetetlen méltóság:
„Az egyház látja az emberben, minden emberben maga Isten élő képét; egy kép, amely teljes mélyebb magyarázatát megtalálja és arra hivatott megtalálni, Krisztus misztériumában, Isten tökéletes képében, Isten kinyilatkoztatójában az embernek és az embernek önmagában "
Az összeállítás 3. fejezete: Az ember és jogai,
társadalmi doktrína és personalista elv, 105. §.
Az emberről, a társadalomról és különösen az üzleti életről alkotott elképzelésünket szükségszerűen ez az alapvető méltóság inspirálja, és minden emberben felismerve azt, hogy tekintetünket minden egyes ember egyedisége felé irányítjuk. Ebből fakad egy hozzáállás, amelyet XVI Benedek alakít ki a Caritas In Veritate-ben: az eredetéből fakadó, Isten által az ő képére és hasonlatosságára szabadon létrehozott embert ajándékozásra és közösségre szánják, túlzottan, túl az időn, mindenki mással és Istennel.
Az ésszel felruházott emberi személyt az övé jellemzi belső szabadság ami képes cselekedni és feltalálni az életét. Az egyénen túl ezért az illető felelős önmagáért és a másokkal való kapcsolatáért ... és Istennel, aki teljes életre szólítja fel.
Más élőlényeket kínálnak az embernek, de az ember felülmúlja mindet.
Így a Teremtés második beszámolójában, a 1Mózes 2, 18-25-ben: "Az Úr Isten azt mondta:" Nem jó, ha az ember egyedül van. Olyan segédeszközt fogok adni neki, amely megfelel neki ”. Földdel formázta a mező összes állatát és a levegő minden madarát, és odavitte az emberhez, hogy megnézze, milyen neveket fog nekik adni. Élőlények voltak, és az emberek mindegyiket megnevezték. (…) De nem talált megfelelő segítséget ”. Más szavakkal, más élőlényeket kínálnak fel az embernek, de az ember mindet felülmúlja. És csak más férfiakkal (és nőkkel) tud kommunikálni (szembenézni velük) ... és Istennel, aki meglátogatta őket, miközben "a kertben a nap szellőjében" sétáltak ...
Sajnos ő is szabadon akar elbújni előle és már nem mer szemtől szemben találkozni ... Azonban a méltóság a belső embert az eredeti bukás nem távolítja el.
A robotolás és az ember felelőssége a Genezisben
És érdekes kapcsolatot teremteni velük munka az 1Mózes 3, 17–19 beszámolójának folytatásában: "Isten végül azt mondta az embernek:" Mert hallgattál feleséged hangjára, és megetted annak a gyümölcsnek a gyümölcsét, amelyet én adtam neked.: átkozd a földet miattad! Ételét minden nap megkapja tőle. Önmagától töviseket és bogáncsokat ad neked, de a szántóföldek megművelésével eledeled lesz. Arcod verejtékén keresztül keresed meg a kenyeredet, amíg vissza nem térsz arra a földre, ahonnan jöttél; mert por vagy és a porba visszatérsz ”.
Úgy tűnik, hogy az arca verítékében végzett kemény munka itt csak a talajnak köszönhető, amely a rossz és a jó növények forrásává is válik, és nem az ember elleni átoknak. A " küszködik "Ami a latin etimológia (munka) szerint a munka még mindig válhat" alkotás "(Opus, egy másik latin szó) a megadott rendeltetési helytől függően: attól függően, hogy önmagának való-e, pusztán az anyagi túlélés, vagy egy nagyobb cél, együttműködés másokkal és mások érdekében. Ez egy fontos megkülönböztetés, amelyet Hanna Arendt nagyon egyértelműen visszhangzott az 1958-ban megjelent A modern ember állapota című könyvben, amely szintén leírja szabadságát, amelyet "valami új bevezetésének képességeként" tekintenek.