A muszlimok elfeledett rabszolgakereskedelme
Nagysága és időtartama - a 7. és a 20. század között - a muszlim rabszolgakereskedők által szervezett „keleti piszkozatok” mennyiségi szempontból kétségtelenül a történelem három rabszolgakereskedelmének legfontosabbak. A téma azonban továbbra is részben tabu.
L a rabszolgakereskedelem logikailag összefügg az Európából és Amerikából szervezett nagy transzatlanti forgalommal, amely mintegy 11 millió afrikai deportálásához vezetett Amerikába. Két precedenssel is számolni kell: először a belső szerződések, amelyek a gyarmatosítás előtti fekete Afrika munkaerőigényének kielégítésére irányulnak, vagyis ha Patrick Manning módszereit alkalmazzuk, akkor legalább 14 millió ember 1. Ezután a "keleti" piszkozatok, amelyek fekete rabszolgákat juttattak el a muszlim világhoz és a régiókhoz kereskedelmi áramköreihez viszonyítva.
Ezek a tervezetek kevéssé ismertek és nehezen számszerűsíthetők, de Ralph Austen2 amerikai történész, a kérdés legjobb specialistája szerint 17 millió embert deportáltak muszlim rabszolgakereskedők * 650 és 1920 között.
Összességében tehát a keleti tervezetek az összes rabszolgakereskedelem által kitelepített 42 millió ember valamivel több mint 40% -ának eredetét jelentenék. Így ők jelentenék a történelem legnagyobb rabszolgakereskedelmét. Bizonyos művektől eltekintve, köztük a François Renault műveinél, a kutatók alig érintik ezt a témát. Valójában hajlamosak a keleti szerződések szerepének és hatásainak csökkentésére, szigorúságuk minimalizálására. A keleti rabszolgakereskedelem ezen "arany legendája" mindenekelőtt a "fekete legenda" reakciójának egy formája, amelyet az európai felfedezők a 19. század végén közvetítettek, akik az afrikai rabszolgakereskedelem megszüntetése érdekében néha eltúlzottan feketék voltak. a keleti vázlatok valóságát.
A kutatás a tabukkal áll szemben. „Jelenleg - írta Bernard Lewis 1993-ban -„ a rabszolgaság az iszlám országában továbbra is homályos és túlérzékeny téma, amelynek puszta említését gyakran az ellenséges szándékok jelének tekintik. ”3 A tankönyvek elemzése a világ minden tájáról., Marc Ferro 1981-ben írt egy francia nyelvű Afrikában használt negyedik osztályos könyvről: "A kéz ismét megremegett, amikor az arabok által elkövetett bűncselekményeket kell felidézni. [. ], míg az európaiak által elkövetett bűncselekmények felsorolása a maga részéről és jogosan teljes oldalakat foglal el.
Ezt a tagadást végül elavult ideológiai parancsikonok magyarázzák: a fekete-afrikai országok, néha a muszlim és a muszlim világ között megmutatkozó "szolidaritás", amelyek mind marginalizálódtak a kelet-nyugati bipolarizáció idején, vagy az az érzés, hogy semmit sem csinálnak, csak egy az egyben hátrányos helyzetű "dél", szemben a fejlett "északkal".
A sok tényező közül, amelyek hozzájárultak a keleti vázlatok méretének kicsinyítéséhez, némelyik a történelemnek köszönhető. A fekete-afrikai gyarmatosítás Európában, amely fél évszázaddal követte az atlanti forgalom végét, a két esemény néha asszimilálódik. Ezzel szemben az iszlám országainak hatása, bár néha mélyebb, mint Európaé, diffúzabb és gyakran inkább belsővé vált.
Az is igaz, hogy a keleti rabszolgakereskedelem kevésbé volt látható: részben az afrikai kontinensen zajlott, míg a nyugati forgalom rabszolgákat vitt egyik földrészről a másikra; a fogságban tartott lakókocsik néha más "termékeket" is szállítottak; a tengeri utazás, ha nem is létezett, de legalább sokkal kevésbé volt feltűnő. Ezenkívül a rabszolgákat * hatalmas területeken szétszórták.
Tegyük hozzá Janet J. Ewald mellett, hogy a rabszolgaság nem foglalkoztatta annyira a keleti értelmiséget, mint a 18. és 19. század európai és amerikai gondolkodói. Nyugaton kezdetben az abolicionista mozgalom szorgalmazta „a hírhedt emberkereskedelem” tanulmányozását. Ha azonban a rabszolgaság törvényességének kérdéséről néha vitatkoztak a muszlim világban, az soha nem váltotta ki a valódi abolicionista mozgalom megjelenését.
Térjünk vissza a számok kérdéséhez. A keleti tervezetek kvantitatív története csak az 1970-es évek végén kezdődött, tíz évvel azután, amely a nyugati tervezeteket érinti. Ezenkívül a rendelkezésre álló statisztikai adatok inkább a használt források bírálatán alapulnak, mint az archívumokon.
Keresztellenőrzésekkel kell folytatnunk, az észak-afrikai és a közel-keleti hadseregben bekerült fekete rabszolgák számának ismert számadatait, mintegy ötven különböző forrást kell felhasználnunk a 9. és a 14. század közötti időszakra, vagy készítsen matematikai előrejelzéseket, amelyek kiértékelik az éves érkezők számát az egyes városokban felsorolt rabszolgák száma és a helyszínen feltételezett halálozási arány szerint.
De még bizonytalan is, a Ralph Austen által folyamatosan finomított becslések képet adnak a Szaharán, a Vörös-tengeren és az Indiai-óceánon a kora középkor óta deportált afrikaiak teljes számáról, valamint a dámajáték.
Ami a kereskedelem mértékétől eltekintve szembetűnő, az a kivételes hosszú élettartama tizenhárom évszázad, megszakítás nélkül. A csúcspontjukon, a XIX. Században, amikor sok szent dzsihád háború rabokat fogott el, megrázta Nyugat-Afrikát, és az ültetvényrendszer felemelkedése Zanzibarban nagy rabszolga áramlást váltott ki, a keleti tervezetek a hetedik században kezdődtek. A rabszolgaság akkor egy jól megalapozott intézmény volt, és egy hatalmas muszlim birodalom megalakulása csak növelni tudta a munkaerő iránti igényt.
A CHAM LEGENDÁJA
A muzulmán törvények, amelyek tiltják a muszlimok leigázását, foglyokat hoztak szláv országokból, a Kaukázusból és Közép-Ázsiából, de mindenekelőtt a Szaharától délre eső régiókból. Az afrikaiak messze a legnagyobb számban, a feketék képének fokozatos leértékelődése történt, a rabszolga alakjához hasonlóan. Ez a leértékelés objektíven szolgálta a rabszolgatársadalmak számára szükséges kereskedelem legitimálását.
Ehhez rasszista és vallási érveket egyaránt felhasználtak. Azt állították, hogy az agyuk elégtelen szervezete miatt természetesen meleg lények lettek, annál inkább alkalmasak kényszermunkára. A Cham bibliai legendát használtuk, bár eredetileg nem érintette a szín előítéleteit, és azt állítottuk, hogy feketék származnak Cham-ból, akinek leszármazottait apja Noé átkozta.
Az emberkereskedelmet a Korán nem indokolja, amely nem tesz említést fajról vagy színről. Ezért helytelen a „muzulmán szerződésekről” beszélni: egy semlegesebb nyilvántartásra hivatkozva a „keleti szerződések" kifejezés a megfelelőbb. Azonban az ilyen nagyságrendű rabszolgakereskedelem megjelenése, majd növekedése az erkölcsi kérdések: Legális volt-e rabszolgákat venni vagy eladni, ha muszlimok voltak? A 15. században Al-Wansharisi, a kazuisztikában jártas marokkói jogtudós számára nem volt fontos, hogy a foglyok áttértek-e az iszlámra: a rabszolgaság „megaláztatás” volt a „jelenlegi vagy a múltbeli” hitetlenség miatt. A 16. században egy másik jogtudós, Ahmed Baba, akit a marokkóiak lerohantak, kijelentette, hogy a rabszolgakereskedelem "korunk egyik csapása". De ezt a volt foglyot nem hallották.